masri

Imam asy-Syafie: Pembela Sunnah

Imam asy-Syafi’i

Pembela Sunnah dan Hadits Nabi

Penyusun: Ustadz Arif Syarifuddin

Nama dan Nasab

Nama beliau Muhammad dengan kuniyah Abu Abdillah. Nasab beliau secara lengkap adalah Muhammad bin Idris bin al-‘Abbas bin ‘Utsman bin Syafi‘ bin as-Saib bin ‘Ubayd bin ‘Abdu Zayd bin Hasyim bin al-Muththalib bin ‘Abdu Manaf bin Qushay. Nasab beliau bertemu dengan nasab Rasulullah sallahu ‘alaihi wassalam pada ‘Abdu Manaf bin Qushay. Dengan begitu, beliau termasuk ahlul bait Rasulullah sallahu ‘alaihi wassalam kerana masih terhitung keturunan pakcik-jauh beliau, iaitu Hasyim bin al-Muththalib.

Bapa beliau, Idris, berasal dari daerah Tibalah (Sebuah daerah di wilayah Tihamah di jalan menuju ke Yaman). Dia seorang yang tidak berpunya. Awalnya dia tinggal di Madinah lalu berpindah dan menetap di ‘Asqalan (

Kota

tepi pantai di wilayah Palestina) dan akhirnya meninggal di dalam keadaan masih muda di

sana

. Syafi‘,-moyang beliau-yang namanya menjadi sumber penisbatan beliau (Syafi‘i)- menurut sebahagian ulama adalah seorang sahabat shigar (junior) Nabi. As-Saib, bapa Syafi‘, sendiri termasuk sahabat kibar (senior) yang memiliki kemiripan fizik dengan Rasulullah shollallahu’alaihiwasallam. Dia termasuk dalam barisan tokoh musyrikin Quraisy di dalam Perang Badar. Ketika itu dia tertawan lalu menebus sendiri dirinya dan menyatakan masuk Islam.

Para

ahli sejarah dan ulama nasab serta ahli hadits bersepakat bahwa Imam Syafi‘i berasal daripada keturunan Arab asli. Imam Bukhari dan Imam Muslim telah memberi kesaksian mereka akan keaslian nasabnya tersebut dan kesambungannya dengan nasab Nabi, kemudian mereka membantah pendapat-pendapat sekelompok orang dari kalangan Malikiyah dan Hanafiyah yang menyatakan bahwa Imam Syafi‘i bukanlah asli keturunan Quraisy secara nasab, tetapi hanya keturunan secara wala’ sahaja. Adapun ibu beliau, terdapat perbezaan pendapat tentang jati dirinya. Beberapa pendapat mengatakan dia masih keturunan al-Hasan bin ‘Ali bin Abu Thalib, sedangkan yang lain menyebutkan beliau seorang wanita dari kabilah Azadiyah yang memiliki kuniyah Ummu Habibah. Imam an-Nawawi menegaskan bahawa ibu Imam Syafi‘i adalah seorang wanita yang tekun beribadah dan memiliki kecerdasan yang tinggi. Dia seorang yang faqih dalam urusan agama dan memiliki kemampuan melakukan istinbath.

Waktu dan Tempat Kelahirannya

Beliau dilahirkan pada tahun 150 Hijrah. Pada tahun itu pula, Abu Hanifah wafat sehingga diberi komentar oleh al-Hakim sebagai isyarat bahawa beliau adalah pengganti Abu Hanifah di dalam bidang yang ditekuninya.

Tentang tempat kelahirannya, banyak riwayat yang menyebutkan beberapa tempat yang berbeza. Akan tetapi, yang termasyhur dan disepakati oleh ahli sejarah adalah

kota

Ghazzah (Sebuah

kota

yang terletak di perbatasan wilayah Syam ke arah Mesir. Tepatnya di sebelah Selatan Palestin. Jaraknya dengan

kota

Asqalan sekitar dua farsakh). Tempat lain yang disebut-sebut adalah

kota

Asqalan dan Yaman.

Ibnu Hajar memberikan penjelasan bahawa riwayat-riwayat tersebut dapat digabungkan dengan dikatakan bahawa beliau dilahirkan di sebuah tempat bernama Ghazzah di wilayah Asqalan. Ketika berumur dua tahun, beliau dibawa ibunya ke negeri Hijaz dan bergaul dengan penduduk negeri itu yang keturunan Yaman kerana si ibu berasal dari kabilah Azdiyah (dari Yaman). Lalu ketika berumur 10 tahun, beliau dibawa ke Mekkah, kerana si ibu khuatir nasabnya yang mulia lenyap dan dilupakan.

Pertumbuhannya dan Pengembaraannya Mencari Ilmu

Di Mekkah, Imam Syafi ‘i dan ibunya tinggal di Syi‘bu al-Khaif. Di

sana

, si ibu mengirimnya belajar kepada seorang guru. Sebenarnya ibunya tidak mampu untuk membiayainya, tetapi si guru ternyata rela tidak dibayar setelah melihat kecerdasan dan kepantasannya di dalam menghafal. Imam Syafi‘i bercerita, “Di al-Kuttab (sekolah tempat menghafal Alquran), saya melihat guru yang mengajar di situ membacakan murid-muridnya ayat Al-quran, maka aku ikut menghafalnya. Sehingga ketika saya menghafal semua yang dia ajarkan, dia berkata kepadaku, ‘Tidak halal bagiku mengambil upah sedikitpun darimu.’” Dan ternyata kemudian dengan segera guru itu mengangkatnya sebagai penggantinya (mengawasi murid-murid lain) jika dia tidak ada. Demikianlah, belum lagi menjangkau usia baligh, beliau telah berubah menjadi seorang guru.

Setelah menghafal Alquran di al-Kuttab, beliau kemudian beralih ke Masjidil Haram untuk menghadiri majlis-majlis ilmu di

sana

. Sekalipun hidup di dalam kemiskinan, beliau tidak berputus asa di dalam menimba ilmu. Beliau mengumpulkan serpihan tembikar, potongan kulit, pelepah kurma, dan tulang unta untuk dipakai menulis. Sehinggakan tempayan-tempayan milik ibunya penuh dengan tulang-tulang, serpihan tembikar, dan pelepah kurma yang telah bertuliskan hadits-hadits Nabi. Dan itu terjadi pada saat beliau belum lagi berusia baligh. Sehingga dikatakan bahawa beliau telah menghafal Alquran pada saat berusia 7 tahun, lalu membaca dan menghafal kitab Al-Muwaththa’ karya Imam Malik pada usia 12 tahun sebelum beliau berjumpa langsung dengan Imam Malik di Madinah.

Beliau juga tertarik mempelajari ilmu bahasa Arab dan syair-syairnya. Beliau memutuskan untuk tinggal di daerah pedalaman bersama suku Hudzail yang telah terkenal kefasihan dan kemurnian bahasanya, serta syair-syair mereka. Hasilnya, sekembalinya dari sana beliau telah berhasil menguasai kefasihan mereka dan menghafal seluruh syair mereka, serta mengetahui nasab orang-orang Arab, suatu hal yang kemudian banyak dipuji oleh ahli-ahli bahasa Arab yang pernah berjumpa dengannya dan yang hidup sesudahnya. Namun, takdir Allah telah menentukan jalan lain baginya. Setelah mendapatkan nasihat daripada dua orang ulama, iaitu Muslim bin Khalid az-Zanji -mufti

kota

Mekkah-, dan al-Husain bin ‘Ali bin Yazid agar mendalami ilmu fiqh, maka beliau pun tersentuh untuk mendalaminya dan mulailah beliau melakukan pengembaraannya mencari ilmu.

Beliau memulakannya dengan menimbanya daripada ulama-ulama

kota

Mekkah, seperti Muslim bin Khalid, Dawud bin Abdurrahman al-‘Athar, Muhammad bin Ali bin Syafi’ –yang masih termasuk pakcik jauhnya-, Sufyan bin ‘Uyainah –ahli hadits Mekkah-, Abdurrahman bin Abu Bakar al-Maliki, Sa’id bin Salim, Fudhail bin ‘Iyadh, dan lain-lain. Di Mekkah, beliau mempelajari ilmu fiqh, hadits, lughoh, dan Muwaththa’ Imam Malik. Di samping itu, beliau juga mempelajari memanah dan menunggang kuda sehingga menjadi mahir sebagai merealisasikan pemahamannya terhadap ayat 60

surat

Al-Anfal. Bahkan dikatakan bahawa daripada 10 panah yang dilepaskannya, 9 di antaranya pasti mengena sasaran.

Setelah mendapat keizinan daripada para syaikh-nya untuk berfatwa, timbul keinginannya untuk mengembara ke Madinah, Dar as-Sunnah, untuk mengambil ilmu daripada para ulamanya. Terlebih lagi di

sana

ada Imam Malik bin Anas, penyusun al-Muwaththa’. Maka berangkatlah beliau ke

sana

menemui si Imam. Di hadapan Imam Malik, beliau membaca al-Muwaththa’ yang telah dihafalnya di Mekkah, dan hafalannya itu membuat Imam Malik kagum kepadanya. Beliau menjalani mulazamah kepada Imam Malik demi mengambil ilmu darinya sehingga si Imam wafat pada tahun 179 hijrah. Di samping Imam Malik, beliau juga mengambil ilmu daripada ulama Madinah lainnya seperti Ibrahim bin Abu Yahya, ‘Abdul ‘Aziz ad-Darawardi, Athaf bin Khalid, Isma‘il bin Ja‘far, Ibrahim bin Sa‘d dan masih banyak lagi.

Setelah kembali ke Mekkah, beliau kemudian melanjutkan mencari ilmu ke Yaman. Di

sana

beliau mengambil ilmu daripada Mutharrif bin Mazin dan Hisyam bin Yusuf al-Qadhi, serta yang lain. Namun, bermula di Yaman inilah beliau mendapat cubaan –satu hal yang selalu dihadapi oleh para ulama, sebelum mahupun sesudah beliau-. Di Yaman, nama beliau menjadi terkenal kerana sejumlah kegiatan dan kegigihannya menegakkan keadilan, dan kemasyhurannya itu sampai juga ke telinga penduduk Mekkah. Lalu, orang-orang yang tidak senang kepadanya akibat kegiatannya tadi mengadukannya kepada Khalifah Harun ar-Rasyid, Mereka menuduhnya hendak melakukan pemberontakan bersama orang-orang dari kalangan Alawiyah.

Sebagaimana di dalam sejarah, Imam Syafi‘i hidup pada masa-masa awal pemerintahan Bani ‘Abbasiyah yang berjaya merebut kekuasaan daripada Bani Umayyah. Pada masa itu, setiap khalifah dari Bani ‘Abbasiyah hampir selalu menghadapi pemberontakan orang-orang dari kalangan ‘Alawiyah. Kenyataan ini membuat mereka bersikap sangat kejam dalam memadamkan pemberontakan orang-orang ‘Alawiyah yang sebenarnya masih saudara mereka sebagai sesama Bani Hasyim. Dan hal itu menggoreskan rasa sedih yang mendalam pada kaum muslimin secara umum dan pada diri Imam Syafi‘i secara khusus. Dia melihat orang-orang dari kalangan Ahlu Bait Nabi menghadapi musibah daripada penguasa. Maka berbeza dengan sikap ahli fiqh selainnya, beliau pun menampakkan secara terang-terangan rasa cintanya kepada mereka tanpa rasa takut sedikitpun, suatu sikap yang saat itu akan membuat pemiliknya merasakan kehidupan yang sangat sulit.

Sikapnya itu membuatnya dituduh sebagai orang yang bersikap tasyayyu‘, padahal sikapnya sama sekali berbeza dengan tasyayyu’ model orang-orang syi‘ah. Bahkan Imam Syafi‘i menolak keras sikap tasyayyu’ model mereka itu yang meyakini ketidaksahan keimaman Abu Bakar, Umar, serta ‘Utsman , dan hanya menyakini keimaman Ali, serta meyakini kemaksuman para imam mereka. Sedangkan kecintaan beliau kepada Ahlu Bait adalah kecintaan yang didasari oleh perintah-perintah yang terdapat di dalam Al-Quran mahupun hadits-hadits shahih. Dan kecintaan beliau itu ternyata tidaklah lantas membuatnya dianggap oleh orang-orang syiah sebagai ahli fiqh madzhab mereka.

Tuduhan dusta yang diarahkan kepadanya bahawa dia hendak mengobarkan pemberontakan, membuatnya ditangkap, lalu diheret ke

Baghdad

di dalam keadaan dibelenggu dengan rantai bersama sejumlah orang-orang ‘Alawiyah. Beliau bersama orang-orang ‘Alawiyah itu dihadapkan ke hadapan Khalifah Harun ar-Rasyid. Khalifah menyuruh orang bawahannya menyiapkan pedang dan hamparan kulit. Setelah memeriksa mereka seorang demi seorang, dia menyuruh pegawainya memenggal kepala mereka. Ketika sampai pada gilirannya, Imam Syafi‘i berusaha memberikan penjelasan kepada Khalifah. Dengan kecerdasan dan ketenangannya serta pembelaan dari Muhammad bin al-Hasan -ahli fiqh Iraa-, beliau berhasil menyakinkan Khalifah tentang kedustaan apa yang dituduhkan kepadanya. Akhirnya beliau meninggalkan majlis Harun ar-Rasyid dalam keadaan bersih daripada tuduhan bersekongkol dengan ‘Alawiyah dan mendapatkan kesempatan untuk tinggal di

Baghdad

.

Di Baghdad, beliau kembali pada kegiatan asalnya, mencari ilmu. Beliau meneliti dan mendalami madzhab Ahlu Ra’yu. Untuk itu beliau berguru dengan mulazamah kepada Muhammad bin al-Hassan. Selain itu, kepada Isma ‘il bin ‘Ulayyah dan Abdul Wahhab ats-Tsaqafiy dan lain-lain. Setelah meraih ilmu daripada para ulama

Iraq

itu, beliau kembali ke Mekkah pada saat namanya mulai dikenal. Maka mulailah dia mengajar di tempat dahulu dia belajar. Ketika musim haji tiba, ribuan jamaah haji hadir ke Mekkah. Mereka yang telah mendengar nama beliau dan ilmunya yang mengagumkan, bersemangat mengikuti pengajarannya sehingga akhirnya nama beliau semakin dikenali luas. Salah satu di antara mereka adalah Imam Ahmad bin Hanbal.

Ketika kemasyhurannya sampai ke

kota

 

Baghdad

, Imam Abdurrahman bin Mahdi mengirim

surat

kepada Imam Syafi‘i memintanya untuk menulis sebuah kitab yang berisi khabar-khabar yang maqbul, penjelasan tentang nasikh dan mansukh daripada ayat-ayat Alquran dan lain-lain. Maka beliau pun menulis kitabnya yang terkenal, Ar-Risalah.

Setelah lebih dari 9 tahun mengajar di Mekkah, beliau kembali melakukan perjalanan ke

Iraq

untuk kedua kalinya di dalam rangka menolong madzhab Ash-habul Hadits di

sana

. Beliau mendapat sambutan meriah di

Baghdad

kerana para ulama besar di

sana

telah menyebut-nyebut namanya. Dengan kedatangannya, kelompok Ash-habul Hadits merasa mendapat angin segar kerana sebelumnya mereka merasakan didominasi oleh Ahlu Ra’yi. Sehinggakan dikatakan bahawa ketika beliau datang ke Baghdad, di Masjid Jami ‘ al-Gharbi terdapat sekitar 20 halaqah Ahlu Ra ‘yu. Tetapi ketika hari Jumat tiba, yang tinggal hanya 2 atau 3 halaqah saja.

Beliau menetap di

Iraq

selama dua tahun, kemudian pada tahun 197 hijrah beliau balik ke Mekkah. Di

sana

beliau mulai menyebar madzhabnya sendiri. Maka datanglah para penuntut ilmu kepadanya meneguk dari lautan ilmunya. Tetapi beliau hanya berada setahun di Mekkah.

Tahun 198 hijrah, beliau berangkat lagi ke

Iraq

. Namun, beliau hanya beberapa bulan saja di

sana

kerana telah terjadi perubahan politik. Khalifah al-Makmun telah dikuasai oleh para ulama ahli kalam, dan terjebak di dalam perbahasan-perbahasan tentang ilmu kalam. Sementara Imam Syafi‘i adalah orang yang benar-benar memahami ilmu kalam. Beliau tahu bagaimana pertentangan ilmu ini dengan manhaj as-salaf ash-shaleh –yang selama ini dipegangnya- di dalam memahami masalah-masalah syariat. Hal itu kerana orang-orang ahli kalam menjadikan akal sebagai rujukan utama di dalam menghadapi setiap masalah, menjadikannya rujukan di dalam memahami syariat padahal mereka tahu bahawa akal juga memiliki batasan-batasan. Beliau tahu betul kebencian mereka kepada ulama ahlu hadits. Oleh kerana itulah beliau menolak madzhab mereka.

Dan begitulah kenyataannya. Provokasi mereka membuat Khalifah mendatangkan banyak musibah kepada para ulama ahlu hadits. Salah satunya adalah yang dikenal sebagai Yaumul Mihnah, ketika dia mengumpulkan para ulama untuk menguji dan memaksa mereka menerima fahaman Al-quran itu makhluk. Akibatnya, ramai ulama yang masuk penjara, bila tidak dibunuh. Salah seorang di antaranya adalah Imam Ahmad bin Hanbal. Oleh kerana perubahan itulah, Imam Syafi‘i kemudian memutuskan pergi ke Mesir. Sebenarnya hati kecilnya menolak pergi ke

sana

, tetapi akhirnya dia menyerahkan dirinya kepada kehendak Allah. Di Mesir, beliau mendapat sambutan masyarakatnya. Di

sana

beliau berdakwah, menebar ilmunya, dan menulis sejumlah kitab, termasuk menyemak kitabnya ar-Risalah, sehingga akhirnya beliau menemui akhir kehidupannya di

sana

.

Keteguhannya Membela Sunnah

Sebagai seorang yang mengikuti manhaj Ash-habul Hadits, beliau di dalam menetapkan suatu masalah terutama masalah aqidah selalu menjadikan Al-quran dan Sunnah Nabi sebagai landasan dan sumber hukumnya. Beliau selalu menyebutkan dalil-dalil dari keduanya dan menjadikannya hujjah dalam menghadapi penentangnya, terutama dari kalangan ahli kalam. Beliau berkata, “Jika kalian telah mendapatkan Sunnah Nabi, maka ikutilah dan janganlah kalian berpaling mengambil pendapat yang lain.” Kerana komitmennya mengikuti sunnah dan membelanya itu, beliau mendapat gelaran Nashir as-Sunnah wa al-Hadits.

Terdapat banyak atsar tentang ketidaksukaan beliau kepada Ahli Ilmu Kalam, mengingatkan perbezaan manhaj beliau dengan mereka. Beliau berkata, “Setiap orang yang berbicara (mutakallim) dengan bersumber dari Alquran dan sunnah, maka ucapannya adalah benar, tetapi jika dari selain keduanya, maka ucapannya hanyalah igauan belaka.” Imam Ahmad berkata, “Bagi Syafi‘i jika telah yakin dengan keshahihan sebuah hadits, maka dia akan menyampaikannya. Dan perilaku yang terbaik adalah dia tidak tertarik sama sekali dengan ilmu kalam, dan lebih tertarik kepada fiqh.” Imam Syafi ‘i berkata, “Tidak ada yang lebih aku benci daripada ilmu kalam dan ahlinya.” Al-Mazani berkata, “Merupakan madzhab Imam Syafi‘i membenci kesibukan di dalam ilmu kalam. Beliau melarang kami sibuk di dalam ilmu kalam.” Ketidaksukaan beliau sampai kepada tahap memberi fatwa bahwa hukum bagi ahli ilmu kalam adalah dipukul dengan pelepah kurma, lalu dinaikkan ke atas punggung unta dan diarak mengelilingi di antara kabilah-kabilah dengan mengumumkan bahawa itu adalah hukuman bagi orang yang meninggalkan Al-quran dan Sunnah dan memilih ilmu kalam.

Wafatnya

Oleh kerana kesibukannya berdakwah dan menebar ilmu, beliau menderita penyakit buasir yang selalu mengeluarkan darah. Semakin lama penyakitnya itu bertambah parah hingga akhirnya beliau wafat kerananya. Beliau wafat pada malam Jumaat setelah shalat Isya’ hari terakhir bulan Rajab permulaan tahun 204 dalam usia 54 tahun. Semoga Allah memberikan kepadanya rahmat-Nya yang luas.

Ar-Rabi menyampaikan bahawa dia bermimpi melihat Imam Syafi‘i, sesudah wafatnya. Dia berkata kepada beliau, “Apa yang telah diperbuat Allah kepadamu, wahai Abu Abdillah?” Beliau menjawab, “Allah mendudukkan aku di atas sebuah kerusi emas dan menaburkan pada diriku mutiara-mutiara yang halus.”

Karangan-Karangannya

Sekalipun beliau hanya hidup selama setengah abad dan kesibukannya melakukan perjalanan jauh untuk mencari ilmu, hal itu tidaklah menghalanginya untuk menulis banyak kitab. Jumlahnya menurut Ibnu Zulaq mencapai 200 bahagian, sedangkan menurut al-Marwaziy mencapai 113 kitab tentang tafsir, fiqh, adab dan lain-lain. Yaqut al-Hamawi mengatakan jumlahnya mencapai 174 kitab yang judul-judulnya disebutkan oleh Ibnu an-Nadim dalam al-Fahrasat. Yang paling terkenal di antara kitab-kitabnya adalah al-Umm, yang terdiri daripada 4 jilid berisi 128 masalah, dan ar-Risalah al-Jadidah (yang telah direvisinya) mengenai Al-quran dan As-Sunnah serta kedudukannya dalam syariat.

Sumber:

1. Al-Umm, bahagian muqoddimah hal. 3-33

2. Siyar A‘lam an-Nubala’

3. Manhaj Aqidah Imam asy-Syafi‘, terjemah kitab Manhaj al-Imam Asy-Syafi ‘i fi Itsbat al-‘Aqidah karya DR. Muhammad AW al-Aql terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi ‘i,

Cirebon

(Sumber: Majalah Fatawa; dinukil dari muslim.or.id)

di edit oleh Abu Usamah

 

Pujian Rasulullah SAW, sahabat ra dan tabiin kpd Muawiah

Maulana Asri Yusuf, Siri Pemurnian Sejarah Islam,Sayyidina Muawiah Khalifah Rashid Yang Teraniaya (m/s 12-17)

Rasulullah SAW mendoakan Muawiah RA:

1)                          Rasulullah saw mendoakan untuk Muawiah yang bermaksud: “Ya Allah! Jadikanlah dia seorang pemimpin yang terpimpin dan pimpinlah (manusia) dengannya.” (Sahih Tirmizi jilid 2, m/s 211, al-Bidayah wa al-Nihayah jilid 8, m/s 120-121, Usdu al-Ghabah jilid 4 m/s 386, at-Tarikh al-Kabir jilid 4 m/s 327, Thabaqat Ibn Saad jilid 7 m/s 136

2)                          “ Ya Allah! Ajarkanlah dia al-Kitab dan hisab dan peliharalah dia daripada azab.” (al-Bidayah wa al-Nihayah jld 8 m/s 121, Tarikh al-Islam jld 2 m/s 318, at-Tarikh al-Kabir jld 4 m/s 328, Majma’ al-Zawaid jld 8 m/s 356, Kanzu al-Ummal jld 8 m/s 87 dan lain-lain)

3)                          “ Ya Allah! Ajarkanlah dia al-Kitab dan mantapkanlah kerajaannya di negeri-negeri dan peliharalah dia daripada azab.” (al-Bidayah wa an-Nihayah jld 8 m/s 121, al-Isti’ab jld 3 m/s 381)

4)                          Rasulullah SAW mengisyaratkan kepada pemerintahannya dengan berkata: “ Wahai Muawiah! Kalau engkau dilantik menjadi penguasa maka bertakwalah kepada Allah SWT dan berlaku adilah!! (al-Bidayah wa al-Nihayah jld 8 m/s 123) Ibn al-Atsir di dalam Usdu al-Ghabah menukilkan dengan berkata: “Jika engkau dilantik menjadi penguasa elokkanlah pemerintahanmu.” (Jld 4 m/s 387)

5)                          Rasululah SAW pernah mendoakan supaya dada beliau dipenuhi dengan ilmu dan kehalusan budi pekerti. Kata Baginda: “ Oh Tuhanku! Penuhilah dadanya dengan ilmu dan kehalusan budi pekerti.” (Tarikh al-Islam jld 2 m/s 318, at-Tarikh al-Kabir jld 4 m/s 18)

Keutamaan Muawiah RA menurut sahabat ra;-

1)                          Pernah Muawiah RA dicela dihadapan Saidina Umar ra. Saidini Umar ra pun berkata: “Janganlah kamu mencela anak muda Quraisy ini (Muawiah ra), dia adalah seorang yang boleh ketawa ketika marah (terlalu penyantun), tidak boleh diambil apa yang ada padanya melainkan dengan persetujuannya dan tidak boleh diambil apa yang ada di atas kepalanya melainkan dari bawah dua tapak kakinya.” (Ibn Abdil Barr, al-Isti’ab jld 3 m/s 337, al-Bidayah wa al-Nihayah jld 8 m.s 124, Izalatu al-Kafi jld 2 m/s 75)

2)                          Saidina Umar ra selalu berkata tentang beliau: “Bila orang bijaksana dan pintar sudah ada dikalangan kamu, maka apa perlu lagi disebutkan kebijaksanaan Qaisar dan Kisra.” (at-Tabari jld 4 m/s 244, Ibnu al-Atsir al-Kamil jld 3 m/s 263)

3)                          Saidina Umar RA telah memberi kepercayaan kepada Muawiah ra untuk menjadi Gabenor Syam sepeninggalan saudaranya Yazid bin Abi Sufyan. Sejarah mengakui betapa cermatnya Saidina Umar ra dalam perlantikan seorang gabenor dan pemimpin-peminpin di dalam pemerintahannya. Saidina Umar RA juga tidak teragak-agak untuk memecat seorang yang dilantik apabila didapatinya tidak menepati tahap yang dikehendaki.

4)                          Perlantikan Muawiah sebagai gabenor sehingga ke akhir hayatnya membuktikan kepercayaan penuh Saidina Umar ra kepada Muawiah ra. Bahkan di zaman Uthman ra, Muawiah telah diberikan kepercayaan bukan sahaja untuk memimpin Syam bahkan wilayah-wilayah Urdun, Hims, Qinmasrin, Palestin, dan lain-lain. Selain itu Uthman ra selalu meminta pendapat Muawiah ra

5)                          Ali ra pernah berkata: “Tuan-tuan! Janganlah kamu benci kepada kepimpinan Muawiah ra kerana kalau kamu kehilangannya nanti kamu akan melihat kepala-kepala tergolek jatuh dari bahu bagaikan buah hanzal yang jatuh dari pokoknya.” (al-Bidayah wa al-Nihayah jld 8 m/s 13)

6)                          Pernah seseorang membuat aduan tentang Muawiah ra kepada Ibn Abbas tentang satu masalah feqh. Maka Ibn Abbas ra menyanggahinya dengan berkata: “Sesungguhnya dia seorang faqih.” Dalam satu riwayat yang lain Ibnu Abbas menjawab: “Sesungguhnya dia telah bersahabat dengan Rasulullah SAW.” (al-Bukhari jld 1 m/s 531, al-Ishabah jld 3 m/s 412, al-Bidayah wa al-Nihayah jld 8 m/s 131).

7)                          Al-Baihaqi meriwayatkan: “ Bahawa pernah hamba bebasan Ibn Abbas bernama Kuraib menceritakan kepadanya bahawa Muawiah ra bersembahyang witir dengan satu rakaat (tidak dengan tiga rakaat). Dengan nada sinis makan Ibn Abbas ra berkata: “Wahai anakku! Apa yang dilakukan oleh Muawiah itu betul kerana tidak ada seorang pun di antara kami yang lebih alim daripada Muawiah.” (as-Sunan al-Kubra jld 2 m/s 26).

8)                          Ibn Abbas ra berkata: “Tak pernah ku lihat orang yang lebih layak memerintah daripada Muawiah.” Demikian juga kata Ibnu Umar. (al-,Bidayah wa al-Nihayah jld 8 m/s 135, al-Istihabah jld 3 m/s 413, al-Kamil jld 4 m/s 5)

9)                          Saad bin Abi Waqas ra (salah seorang sahabat daripada sepuluh orang yang dijamin syurga dan berkecuali dalam perang antara Ali ra dan Muawiah ra) berkata: “Tak pernah saya lihat seorang yang lebih pandai memutuskan hukum selepas Saidina Uthman ra daripada tuan pintu ini (beliau maksudkan Muawiah ra).” (al-Bidayah wa al-Nihayah jld 8 m/s 133)

10)                      Qabishah bin Jabir ra berkata: “Tak pernah saya melihat seseorang yang lebih penyantun, lebih layak memerintah, lebih hebat, lebih lembut hati dan lebih luas tangan di dalam melakukan kebaikan daripada Muawiah (al-Bidayah wa al-Nihayah jld 8 m/s 135)

11)                      Abu Darda’ ra berkata kepada penduduk Syam bahawa: “Tak pernah saya melihat seorang yang lebih serupa solatnya dengan solat Rasulullah SAW daripada imam kamu ini (beliau maksudkan Muawiah ra). (al-Bidayah wa al-Nihayah jld 8, Minhaj as-Sunnah jld 3 m/s 185)

Apa pula kata tabiin tentang Muawiah ra

1)                          Umar Abdul Aziz pernah memerintahkan seseorang disebat kerana bersikap biadap dengan Muawiah ra. (al-Isti’ab jld 3 m/s 383, al-Bidayah wa al-Nihayah jld 8 m/s 139)

2)                          Abdullah ibn Mubarak, seorang tabiin terkenal ditanya tentang Muawiah ra. Maka beliau menjawab: “Bagaimana akan saya memperkatakan sesuatu tentang seseorang yang bersembahyan di belakang Rasulullah SAW. Bila Rasulullah SAW berkata: Sami’ allahu liman hamidah, maka pada menjawabnya dia mengucapkan “Rabbana lakalhamd.” (al-Bidayah wa al-Nihayah jld 8 m/s 139)

3)                          Ibn Mubarak juga pernah dikemukakan soalan tentang Muawiah ra dan Umar Abdul Aziz, siapakah antara mereka yang lebih utama. Si penanya itu meletakkan Muawiah ra seoarang sahabat Nabi SAW yang dituduh dengan bermacam tuduhan di satu pihak dan di satu pihak lagi diletakkan seorang tabiin agung yang disepakati ummah tentang ketinggian kedudukannya. Lalu Ibn Mubarak marah seraya mendengar soalan tersebut lalu berkata: “Kamu bertanyakan nisbah keutamaan di antara mereka berdua. Demi Allah! Debu yang masuk ke dalam lubang hidung Muawiah ra kerana berjihad bersama-sama Rasulullah SAW itu sahaja pn lebih baik daripada Umar bin Abdul Aziz.” (al-Bidayah wa al-Nihayah jld 8 m/s 139)

4)                          Soalan yang sama pernah dikemukakan kepada Mu’afi bin Imran. Maka beliau dengan nada marah berkata bagaimana seorang tabiin akan menyamai seorang sahabat. Saidina Muawiah ra adalah salah seorang sahabat Nabi SAW. Kakaknya adalah isteri Baginda SAW. Beliau telah menuliskan wahyu dan menghafalnya. Bagaimanakah seorang tabiin boleh samapai ke maqamnya?” Setelah itu beliau mengemukakan satu hadis Rasulullah SAW di mana baginda SAW bersabda: “Sesiapa yang memburuk-burukan sahabatku dan sanak saudaraku maka la’nat Allah ke atasnya. (al-Bidayah wa al-Nihayah jld 8 m/s 139)

5)                          Ahnaf bin al-Qais adalah seorang tabiin yang terkenal penyantun dan penyabar. Pernah ditanya orang: “Siapakah yang lebih penyantun dan penyabar? Awak atau Muawiah?” Lantas beliau berkata: “Tak perna saya melihat orang sejahil awak! Muawiah penyantun dan penyabar dalam keadaan berkuasa sedangkan aku penyantun dan penyabar dalam keadaan tidak berkuasa. Jadi bagaimana aku akan melebihinya atau menyamainya?” (Tarikh at-Thabari jld 6 m/s 187, al-Aqdu al-Farid jld 8 m/s 165)

Muawiah

Aslm WBT.

Faisal Tehrani menulis satu artikel sastera di dalam Mingguan Malaysia bertarikh 12 November 2006. Artikel penuh boleh dibaca di sini>>

Cuma saya akan memetik beberapa petikan daripada artikel tersebut, saya bukan pakar sastera Faisal adalah ahli dalam bidang tersebut, maka apa yang saya kemukakan bukanlah dari sudut sastera.

Kita didedahkan dengan hakikat yang dunia syiah lebih menumpukan kepada penulisan kreatif yang berbentuk perkabungan khususnya mengingati tragedi Karbala di mana Imam Husein telah disembelih oleh tentera-tentera Yazid bin Muawiyah......

Puisi-puisi ini selalunya adalah berbentuk ratapan dan kesedihan mengenai tragedi demi tragedi yang menimpa pengikut ahlul bait Nabi Muhammad dan para imam mereka yang berasal dari keluarga suci Nabi.

Peristiwa tragis As-syura yang menimpa Imam Husein dan keluarganya di padang pasir Karbala misalnya mempunyai nilai paling besar dan diberi posisi paling penting dalam karya-karya elegi ini.

Bentuk kedua ialah drama pentas yang dinamai Takziah di mana ia mulai merakyat ketika zaman pemerintahan Muizzuddaulah Ahmad bin Buyeh yang berkuasa di daerah Iran pada tahun 342 hijrah atau sekitar tahun 953 masihi.

Baginda telah mengeluarkan perintah supaya takziah mengenai peristiwa Karbala diluaskan sehingga menjadi pementasan rakyat di bazar perniagaan. Drama Takziah ini kemudian berkembang biak sehingga menjadi satu genre drama yang khusus di mana terdapat prinsip-prinsip tertentu untuk mementaskannya

Persoalan, dari nilai sejarah benarkah Yazid bin Muawiah yang memenggal kepala Saidina Hussein? Adakah perbuatan meratap sebegini rupa dibenarkan syara'. Apakah contohnya dari al-Quran dan as-Sunnah, berapa banyak peperangan zaman Rasulullah SAW, berapa ramai darah para sahabat RA tumpah dalam mempertahankan kesucian Islam, akan tetapi Rasulullah SAW tidak menyuruh para sahabat RA meratap-ratap, asyik mengenang-ngenang mereka yang sudah mati, jauh lagi untuk meratap seperti orang gila. Jika benar kata Faisal sastera Syiah asyik meratap-ratap atas kematian cucu Nabi Muhammad SAW, maka tidak hairanlah mereka sampai sekarang seperti manusia hilang akal, menyambut Karbala dengan mencederakan tubuh badan sendiri. Tidak tahulah jika Imam Ali RA dan Imam Hussein RA masih hidup, adakah mereka redha dengan perbuatan meratap golongan Syiah ini baik dalam sastera mahupun dalam praktikal khususnya sambutan Karbala.Jauh panggang dari api untuk Rasulullah SAW meredhai perbuatan ini. Tetapi tidak hairanlah, mereka yang mengaku menyintai Ahlul Bait ini separuh gila bila tibanya Hari 'Asyura, ini kerana menurut artikel Faisal sastera mereka penuh dengan perkabungan atas pembunuhan Saidina Hussein. Bayangkan anda dari kecil hingga ke besar dihidangkan dengan bahan bacaan yang menceritakan saat-saat pembunuhan cucu baginda saw dengan penuh tragis, sudah pasti ia memberikan kesan emosi yang mendalam, lebih-lebih lagi ia melibatkan cucu Rasulullah SAW. Paling mudah, kalau kita keturunan militan, dari kecil sampai ke besar kita dihidang dengan cerita pembunuhan tok moyang kita oleh pemerintah dengan cara yang zalim, penyeksaan yang dihadapi oleh tok moyang kita, dan klimaksnya tok moyang kita mati dipenggal oleh pemerintah yang zalim itu. Pasti perasaan benci kepada pemerintah membuak-buak dan bertambah kuat sampai ke besar kerana saban hari dihidang cerita tentang hal itu. Maka tidak hairanlah jika pengikut Syiah sanggup menumpahkan darah sendiri pada hari Karbala. Jika keturunan Yazid bin Muawiah masih hidup, mungkin sudah lama dipenggan kesemuanya oleh pengikut-pengikut Syiah ini. Atau siapakah sebenarnya pembunuh Saidina Hussein? Mahu meratap, Saidina Hussein sudah kembali ke alam barzakh dengan aman, tempatnya di syurga terjamin insya-Allah, maka untuk apa ratapan. Mungkinkah mereka tahu siapa sebenar pembunuh Saidina Hussein dan sebab itu mereka sampai sekarang meratap dengan penuh penyesalan. Biasanya, walau bukan pembunuh, ahli keluarga pembunuh dan keturunannya akan merasa penyesalan yang amat sangat di atas pembunuhan yang berlaku. Maka, ratapan ini kerana sedih atas kematian atau kerana penyesalan. Allah jua yang Maha Mengetahui.

Selepas kesyahidan Imam Ali, Muawiyah mengambil alih tampuk pemerintahan dan bermulalah dinasti Umawi, era yang dikatakan tidak lagi semurni zaman awal Islam dan Khulafa ar Rasyidin.

Kebejatan moral pemerintah khususnya Yazid Bin Muawiyah yang minum arak terang-terangan di khalayak ramai dan rakyat yang semakin menggilai material menyebabkan ada kalangan penyair memutuskan diri dari dunia sekeliling, iaitu kehidupan dunia dan menulis puisi-puisi kerohanian.

Benarkah kenyataan-kenyataan ini? Bukan sedikit ilmuan Islam mempersoal kesahihannya. Di Malaysia ilmuan seperti Dr Asri Zainul Abidin dan Maulana Asri Yusof telah memberikan komentar tentang kisah-kisah ini. Silalah baca di web www.darulkautsar.com dan buku-buku mereka yang berada di pasaran.

Setelah memahami betapa dunia sunni bertanggungjawab dalam menyumbang kepada kemunculan dan penyemaian seni popular khususnya sastera pop yang tidak ada erti eloklah kita kembali kepada Islam sejati atau Islam sebenar yang belum dipesongkan oleh Muawiyah dan pemerintah-pemerintah seterusnya. Seni Islam yang dimaksudkan ialah seni Islam yang pernah diterokai oleh Rasulullah.

Tahukah kalian siapakah Muawiah bin Abi Sufyan?Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah mendoakan Muawiyah: "Ya Allah! Jadikanlah beliau orang yang memimpin kepada hidayah dan berikanlah kepada beliau hidayah." [Silsilah al-Ahadits al-Shahihah (Maktabah al-Ma`arif, Riyadh, 1995), hadis no: 1969]

Beliau manusia yang dijamin syurga. Al-Imam al-Bukhari meriwayatkan di dalam kitab Shahihnya – hadis no: 2924 bahawa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Pasukan pertama daripada kalangan umatku yang berperang di laut, telah dipastikan bagi mereka (tempat di syurga)." Fakta sejarah mencatitkan bahawa armada laut yang pertama bagi umat Islam dipimpin oleh Muawiyah pada zaman pemerintahan Amirul Mukminin Usman ibn Affan radhiallahu 'anh.

Beliau adalah penulis wahyu.Di dalam Shahih Muslim – hadis no: 2501, Abu Sufyan pernah meminta kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam agar Muawiyah menjadi jurutulis baginda. Rasulullah memperkenankan permintaan ini. Sejak itu Muawiyah menjadi jurutulis al-Qur'an dan surat-surat Rasulullah, sekali gus menjadi orang yang dipercayai di sisi baginda.

Muawiyah juga merupakan seorang sahabat yang dihormati oleh para sahabat yang lain. Beliau diangkat menjadi gabenor di Syam semasa zaman pemerintahan Amirul Mukminin Umar dan Usman. Pada zaman pemerintahan beliau sendiri, pernah seorang mengadu kepada Ibn Abbas radhiallahu 'anh bahawa Muawiyah melaksanakan solat witir dengan hanya satu rakaat. Ibn Abbas menjawab: "(Biarkan), sesungguhnya dia seorang yang faqih (faham agama)." [Shahih al-Bukhari – hadis no: 3765]

Jika benar sebegitu akhlak Muawiah, nampak gayanya jaminan syurga untuk Muawiah seolah-olah Allah jahil dan tidak tahu kejahatan Muawiah. Atau apakah di sini puncanya kisah kejahatan Muawiah digembar-gembur supaya sifat Maha Mengetahui Allah dan Maha AdilNya dipertikaikan. Masakan tidak, pemerintah yang akhlaknya seperti syaitan itu masuk syurga? Maka nilailah di sini siapakah yang sebenarnya dipertikai di dalam kisah Muawiah, diri Muawiah dan anaknya atau sebenarnya ia strategi serampang dua mata, dan sasaran sebenarnya ialah Allah Azza wa Jall. Nauzubillahi Min Zalik!

Jika inilah akhlak penulis wahyu, maka terfikirkah kita keaslian wahyu. Manusia berakhlak syaitan menjadi penulis wahyu, dimanakah nilai wahyu, dan paling penting bagaimanakah kita mahu mempercayai manusia sebegini rupa untuk jujur dalam menulis wahyu. Atau ia sebenarnya serampang dua mata, supaya al-Quran tidak lagi dipercayai, Alasannya, penulis wahyu itu, lihatlah sahaja akhlaknya di zaman pemerintahannya, jika begitu sikapnya, tidak hairan jika dia memutar belit ketika menulis wahyu. Maka nilailah siapakah yang dipertikai sebenarnya dalam hal ini, Muawiah atau kesahihan al-Quran? Dan tidak hairanlah ke Maha Mengetahui Allah jua dipersoal di sini kerana lupa atau tidak tahu untuk meberitahu Rasulullah SAW bahawa penulis wahyunya tidak boleh dipercayai. Siapakah sebenarnya dinilai di sini, Muawiah atau Allah? Nauzubillahi Min Zalik!

Sunnah yang sebenar, yang ditinggalkan oleh Rasulullah untuk seniman ialah sastera harus mempunyai fungsi dakwah, dan ilmu. Paling tidak, jalur yang diterokai oleh dunia syiah boleh dijadikan teladan kerana mana yang baik haruslah kita ambil sementara perkara batil seperti yang terpancar dalam seni ketika pemerintahan Umaiah dan Abasiah haruslah kita jauhi sejauh-jauhnya

Alhamdulillah, semoga penutup artikel beliau ini menunjukkan akidah beliau, maka kita pun bersetuju kembalilah kepada al-Quran dan as-Sunnah.

Wallahu'alam. Wslm WBT