masri

Al-Mathurat Ustadz Hassan al-Banna

Assalamualaikum wbt.

Aku ada rayau-rayau dekat web-web indon, maka terjumpa pula beberapa web saudara-saudara kita di Indon.

Ada yang menarik iaitu debat tentang al-Mathurat susunan Ustaz Hassan al-Banna.

Di sini aku akan letakkan link kepada diskusi tersebut.

Jawaban kritik atas al-Ma'tsurat Hasan al-Banna (1/3)

Jawaban kritik atas al-Ma'tsurat Hasan al-Banna (2/3)

Jawaban kritik atas al-Ma'tsurat Hasan al-Banna (3/3)

------------------------------------------------------------------------------------------------

Baca juga kritikan saya ke atas pengamalan doa rabithah oleh saudara-saudara kita khususnya yang menisbahkan diri mereka kepada gerakan Ikhwan.

Doa rabithah hasan al-Banna: adakah di ajar oleh Nabi

------------------------------------------------------------------------------------------------

Apa komentar saya sesudah membaca semua ini.

1) Komentar saya tentang doa rabithah bukan kepada Hasan al-Banna, sebaliknya kepada rakan-rakan saya yang sibuk menghafal doa tersebut seolah-olah ia doa yang Rasulullah saw ajarkan. Apa guna menghafal doa yang bukan dari al-Quran dan bukan yang nabi ajar. ? Apa beza doa rabithah yang Hasan al-Banna nukilkan dengan doa yang kita baca sendiri yang bukan dari al-Quran dan bukan juga nabi saw ajar? Tiada beza, sama sahaja tarafnya. Adakah kita menganggap bahawa doa yang sheikh-sheikh atau ustaz-ustaz kita susun lebih afdhal dari doa yang kita baca sendiri tanpa menghafal doa-doa yang mereka susun. Tanyakan kepada rakan-rakan kita yang menghafal doa rabithah, adakah mereka tahu bahawa doa tersebut bukan di ajar oleh Nabi SAW. Inilah yang berlaku, bila saya menimbulkan hal ini, beberapa rakan saya, saudara dan saudari kita terus menghantar mesej kepada saya bertanya, benarkah doa ini bukan Nabi ajar? Lihatlah salah faham yang terus berlaku lantaran mengamalkan sesuatu tanpa bertanya dan mahu mengambil tahu dari mana asal usulnya.

Ramai yang marah bila isu ini saya timbulkan, tapi lihatlah, isu ini timbul apabila saya melihat keghairahan saudara dan saudari saya kepada doa rabithah ialah sama seperti doa-doa dan dzikir-dzikir yang Nabi saw amalkan. Sehinggakan saling nasihat menasihati kepada rakan-rakan supaya jangan lupa membaca doa rabithah. Kenapa dikhususkan nasihat itu dengan doa rabithah? Kenapa tidak dinasihat sahaja secara mutlaq jangan lupa banyak berdoa. Lainlah kalau doa yang warid, contohnya jangan lupa baca doa yang nabi ajar sebelum masuk tandas, selepas masuk tandas.

2) Haramkah memulakan dzikir dengan bacaan Al-Fatihah.
Pasti ada yang berhujah bukan kah al-Quran itu sebaik-baik dzikir, maka apa salahnya memulakan dzikir harian kita dengan bacaan ummul kitab. Benarkah begitu? Jika begitu tulis sahaja nasihat kepada rakan-rakan bahawa banyakkan dzikir lebih-lebih lagi membaca al-Quran kerana al-Quran adalah sebaik-baik dzikir. Adakah kita sangka rakan kita tak faham apa itu al-Quran? Sudah apstilah mereka tahu bahawa, Al-Fatihahkah, al-Ikhlas kah, dan apa-apa surah semuanya elok dibaca. Tidak ada bezanya. Lainlah ada dalil-dalil khusus contohnya dalil khusus surah yang dibaca sebelum tidur, hari Jumaat dan lain-lain. Bila ada dalil khusus tersebut maka wajarlah diberitahu secara spesifik bahawa  saat-saat tertentu afdhal baca surah-surah tertentu secara spesifik kerana ada dalil khususnya.

Jika benar alasan memulakan buku-buku dzikir dengan al-Fatihah, majlis-majlis dengan al-fatihah kerana keumuman dalil menyuruh membaca al-Quran, maka nilailah jika ada seorang rakan kita memulakan majlis dengan bacaan surah al-Ikhlas, atau surah-surah yang lain. Seraya apabila memulakan mesyuarat maka saudara kita menyatakan, untuk memulakan majlis kita marilah membaca surah al-Falaq, apakah yang kia jangka reaksi daripada saudara-saudara kita yang lain.

3) Menetapkan bilangan-bilangan dzikir adalah untuk memudahkan masyarakat. Alasannya Nabi SAW sendiri ada menetapkan bilangan-bilangan dzikir contohnya dzikir-dzikir selepas solat. Memudahkah masyarakat? Benarkah begitu? Adakah masyarakat kita tidak akan faham jika kita kata perbanyakkan tahlil, tasbih dan tahmid dalam sehari harian kita sehingga kita perlu memberitahu jumlah yang harus dibaca. Bukankah kalau diberitahu secara mutlaq tanpa mengikat dengan bilangan-bilangan yang kita reka itu lebih memudahkan. Bukankah dengan mengikat bilangan-bilangan tertentu akan memayahkan masyarakat kerana selalu sahaja, mereka akan bertanya eh berapa kali ya aku nak baca tasbih ni setiap hari, tahmid ni setiap hari dan bacaan-bacaan yang lain. Lihat sahaja apa yang jadi kepada solat hajat, kaifiat-kaifiat bacaan-bacaan yang diikat akhirnya menyusahkan hinggakan rakan-rakan saya yang nak solat hajat sibuk bertanya eh aku lupalah nak baca surah apa ya pada rakaat pertama selepas fatihah, rakaat kedua nak baca surah apa. Ini semua hasil mengikat sesuatu yang mutlaq dengan sesuatu bilangan atau sesuatu jenis zikir atau surah. Sedangkan tanpa dalil. Akhirnya ia hanya menyusahkan umatr, menambahkan kekeliruan dan gagal membezakan yang mana Nabi SAW ajar dan yang mana ustaz atau sheikh ajar.

Alasan kita menetapkan bilangan zikir selepas solat ialah kerana Nabi SAW sendiri yang menetapkan berapa banyak kita nak baca waktu itu. Maka waktu itu ada dalil khusus, maka wajarlah kita menuruti dalil khusus tersebut. Malanglah jika ada yang mengambil dalil umum untuk menggantikan amalan dalil khusus. Contohnya amalan dzikir-dzikir dan surah-surah yang Nabi saw baca selepas solat di ganti dengan membaca al-Quran. Ya tiada kita nafikan membaca al-Quran adalah zikir yang bagus, akan tetapi di saat selepas solat ada zikir dan amalan yang lebih utama kita amalkan kerana ada dalil khusus tentang hal itu.

Sama juga seperti malam Ramadhan, kita menghabiskan malam Ramadhan dengan mengkhatamkan sampai beberapa juzuk al-Quran, dan dengan kesibukan itu kita tidak bersolat Terawikh. Bukankah ini satu keingkaran kepada sunnah nabi saw yang sudah menetapkan saat itu apa yang patut kita buat.

-------------------------------------------------------------------------------------------------

Wallahu'alam

Wslm wbt

Fatwa Bin Baz:Hukum Menyambut Birthday Rasulullah SAW

Fatwa Fadhilatu al-Syeikh Bin Baz

   

Hukum menyambut Maulid Nabi s.a.w.

   

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آلـه وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد.

   

لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره ؛ لأن ذلك من البدع المحدثة في الدين؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله، ولا خلفاؤه الراشدون، ولا غيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم، ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة، وهم أعلم الناس بالسنة، وأكمل حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومتابعة لشرعه ممن بعدهم،

   

Tidak boleh menyambut Maulid Rasul s.a.w dan selainnya. Ini kerana ianya merupakan bid’ah yang muhdasah (perkara baru diada-adakan) di dalam Agama Islam. Rasulullah s.a.w. tidak penah melakukannya, juga tidak dilakukan oleh Khulafa’ al-Rasyidun serta sahabat-shabat yang lain. Ianya juga tidak dilakukan oleh golongan Tabiin yang mengikut manhaj mereka (sahabat) pada kurun yang terbaik. Mereka orang yang paling mengetahui sunnah Nabi s.a.w dan yang paling sempurna kecintaan mereka kepada Rasulullah s.a.w dan mengikut syariatnya jika dibandingkan dengan generasi yang datang selepas mereka.

   

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، أي: مردود عليه، وقال في حديث آخر: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ففي هذين الحديثين تحذير شديد من إحداث البدع، والعمل بها،

   

Telah thabit daripada Nabi s.a.w. bahawa baginda bersabda: “Sesiapa yang mengadakan sesuatu yang baru di dalam urusan kami yang bukan daripadanya, maka ia tertolak.” Bermaksud tidak diterima. Nabi s.a.w. bersabda di dalam hadis yang lain: “Maka hendaklah kamu berpegang dengan sunnahku dan sunnah al-Khulafa al-Rasyidin al-Mahdiyyin (mendapat petunjuk). Berpeganglah dengannya dan gigitlah ia dengan geraham (dengan sungguh-sungguh). Jauhilah kamu perkara-perkara yang diada-adakan (dalam agama), kerana setiap yang diada-adakan itu bid’ah dan setiap bid’ah itu sesat.” Di dalam kedua-dua hadis ini terkandung amaran yang keras dari melakukan perkara bid’ah serta melakukannya.

   

 وإحداث مثل هذه الموالد يفهم منه أن الله سبحانه لم يكمل الدين لهذه الأمة، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به، حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به، زاعمين أن ذلك مما يقربهم إلى الله، وهذا بلا شك فيه خطر عظيم، واعتراض على الله سبحانه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ، والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين، وأتم عليهم النعمة.
والرسول صلى الله عليه وسلم  قد بلغ البلاغ المبين، ولم يترك طريقا يوصل إلى الجنة، ويباعد من النار إلا بينه للأمة،

   

Dan difahami dari mengadakan perkara seperti Maulid ini bahawa Allah s.w.t. tidak menyempurnakan Agama Islam untuk umat ini, dan difahami juga dari melakukan Maulid ini bahawa Rasulullah s.a.w. tidak menyampaikan apa yang sepatutnya dilakukan oleh umat yang menyebabkan mereka yang datang kemudiannya mengada-adakan perkara baru di dalam syariat yang tidak diizinkan oleh Syarak serta mendakwa perbuatan itu mendekatkan diri kepada Allah. Tidak syak lagi bahawa perkara ini sangat merbahaya kerana menyanggahi Allah dan Rasul-Nya. Allah s.w.t. telah menyempurnakan Agama kepada hamba-Nya dan telah mencukupkan nikmat-Nya. Dan Rasulullah s.a.w. telah menyampaikan agama dengan jelas, tidak ada jalan menuju ke Syurga dan menjauhkan diri dari neraka kecuali kesemuanya telah dijelaskan kepada Umat.  

   

Fatwa penuh fadhilatu al-Syeikh Bin Baz boleh dirujuk melalui:

   

- http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=160

   

Fatwa Syeikh Muhammad ibn Soleh Utsaimin rujuk:

   

-http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_423.shtml

Khilaf Wanita Uzur Menyntuh n Membaca al-Quran

http://www.al-qayyim.net/home/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=29
bulehkah wanita yg didatangi haid memegang mushaf dan membaca quran..buleh sertakan dalil dan pandangan yg rajih

-----------------------------------------------------------------------------------------

Dr. 'Umar bin Muhammad al-Sabil, dari University Umm al-Qura, di dalam tulisannya (حكم الطهارة لمس القرآن الكريم) mendakwa ijmak ulama tidak boleh memegang al-Quran bagi orang yang berhadath besar. Melainkan Daud al-Zahiri dan pengikut-pengikutnya dari ahli Zahir.
 
- Para ulama berbeza pendapat bagi orang yang berhadath kecil.  
 
1- Tidak boleh :  
 
Inilah pendapat para sahabat seperti Ali bin Abi Talib, Abdullah bin Mas'ud, Said bin Abi Waqqas, Ibn Umar, Said bin Zaid, Sulaiman al-Farisi dan selain mereka.
 
Di kalangan para Tabi'in pula seperti 'Ato' bin Abi Robah, Ibn Syihab al-Zuhri, al-Hasan al-Basri, Towus bin Kaisan, Salim bin Abdullah bin umar, al-Nakhaie'dan para Fuqaha' yang Tujuh. Inilah juga pendapat mazhab yang empat.
 
Dalil Ulama Yang Tidak Membenarkan.  
 
1- Ayat al-Quran surah al-Waqi'ah : 77-80  
 
إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين  
 
Maksudnya : Bahawa sesungguhnya (yang dibacakan kepada kamu) itu ialah Al-Quran yang mulia, Yang tersimpan dalam Kitab yang cukup terpelihara. Yang tidak disentuh melainkan oleh makhluk-makhluk yang suci. yang diturunkan dari Allah Tuhan sekalian alam.  
 
2- al-Sunnah  
 
- لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر  
 
Maksudnya : "Jangan kamu menyentuh al-Quran melainkan kamu suci." (Disahihkan oleh al-Hakim dan disepakati oleh al-Zahabi)  
 
- لا يمس القرآن إلا طاهر  
 
Maksudnya : "Tidak menyentuh al-Quran melainkan orang yang suci." (Daruqutni di dalam Sunannya. Di dalam Majma' al-Zawa-id disebut rijal hadith ini Mauthuq.)
 
3- al-Ijma'  
 
- Ijmak di kalangan para sahabat tidak bolehnya memegang al-Quran bagi orang yang berhadath. Diriwayatkan pendapat ini dari kalangan para fuqaha' sahabat, dan para sahabat yang masyhur. Tidak diketahui pula ada yang berbeza di zaman mereka. Ini termasuk di dalam Ijmak Sukuti. Pendapat ini juga diakui dengan riwayat yang menyebut kisah pengislaman Umar, ketikamana beliau masuk menemui adiknya dan suami adiknya yang sedang membaca al-Quran. Lalu Omar berkata : "Berikan kepadaku kitab yang kamu baca yang berada disisi kamu berdua." Lalu adiknya berkata : "Sesungguhnya engkau najis, tidak menyentuhnya melainkan orang-orang yang suci, Bangun dan pergilah bersuci..." (Riwayat Daruqutni dan al-Baihaqi)
 
- Daripada 'Alqamah : "Kami bermusafir bersama Sulaiman al-Farisi, lalu dia menunaikan hajatnya (buang air). Kami berkata kepadanya : "Berwudhu'lah supaya kami boleh bertanya kepada mu tentang ayat al-Quran." jawabnya : "Bertanyalah kepada aku, dalam kadaan aku tidak menyentuhnya." Lalu kami baca (tanya) apa yang kami kehendaki." Di dalam riwayat yang lain Sulaiman al-Farisi berkata : "Tanyalah kepadaku dan aku tidak memegangnya (al-Quran), sesungguhnya al-Quran tidak menyentuhnya melainkan orang-orang yang suci." (Musnaf Ibn Abi Syaibah)
 
----------------  
 
2- Boleh :  
 
Diriwayatkan pendapat ini dari Ibn 'Abbas, al-Sya'bi, al-Dohhak, al-Hakam In 'Utaibah, Hammad bin Abi Sulaiman, Daud al-Zahiri dan ianya dari mazhab al-Zahiri.
 
Dalil Ulama Yang Membenarkan  
 
1- Thabit di dalam Sahih al-Bukahri dan Muslim bahawasanya Nabi s.a.w. telah mengutus Dehyah al-Kalbi (دحية الكلبي ) menemui Herakle (هرقــل) maharaja Rom, dengan surat yang terkandung di dalamnya ayat al-Quran seperti yang saya sebutkan di dalam posting di atas.
 
Ibn Hazm berkata : "Ini perbuatan Nabi s.aw. yang telah mengutuskan surat yang mana di dalamnya ada ayat ini kepada Nasara. telah diyakini bahawasanya maharaja Rom tersebut menyentuhnya. Jika dibolehkan seorang kafir menyentuhnya. Maka harus pula bagi seorang muslim yang berhadath menyentuhnya dari bab keutamaan."
 
2- Tidak thabit larangan menyentuh al-Quran bagi orang yang berhadath samada dari al-Quran ataupun al-Sunnah. Maka jadilah hukumnya sebagai harus.
 
3- Apabila membaca al-Quran harus bagi orang yang berhadath, maka menyentuhnya lebih utama untuk dibolehkan tanpa hukum haram.  
 
4- Dibolehkan kepada kanak-kanak membawa al-Quran sedangkan mereka itu berhadath. Ini menunjukkan bolehnya menyentuh al-Quran bagi orang yang berhadath.
 
Jawapan Golongan Kedua Kepada Golongan Pertama :  
 
1- Ayat al-Quran (لا يمسه إلا المطهرون ) adalah jumlah Khabar/prediket (tidak menyentunya). Ianya bukanlah jumlah arahan (jangan menyentuh) dan bukan juga tuntutan untuk mesti suci apabila hendak menyentuh al-Quran.
 
Maksud tidak menyentuhnya (al-Kitab) di dalam ayat di atas ialah kitab yang ada di langit (Luh Mahfuz). Maka yang dimaksudkan dengan al-Mutahharun (makhluk-makhluk yang suci) itu ialah para Malaikat yang suci daripada Syirik dan dosa.
 
2- Semua hadith yang menunjukkan larangan menyentuh al-Quran bagi orang yang berhadath adalah lemah.  
 
3- Dakwaan wujudnya ijmak tidak kuat kerana terdapat bukti yang menunjukkan adanya perbezaan pendapat di kalangan Tabi'ien dan generasi selepas mereka.

Bantahan Golongan Pertama Kepada Golongan Kedua :  
 
1- Hadith penghantaran surat kepada Herakle itu menunjukkan bolehnya menyentuh risalah atau buku yang mengandungi satu ayat dari al-Quran atau seumpamanya. Benda seumpama ini tidak dinamakan Mushaf. Nabi s.a.w. juga hanya menyebutkan satu ayat al-Quran sahaja dengan memaksudkannya sebagai dakwah. Maka perbuatan seumpama ini adalah harus.
 
2- Dakwaan lemahnya semua hadith yang melarang menyentuh al-Quran bagi orang yang berhadath adalah tidak benar. Maka hukum asal harus itu tidak boleh digunakan lagi.
 
3- Kebenaran bagi orng yang berhadath membaca al-Quran adalah untuk orang yang berhadath kecil sahaja jika ada keperluan, disebabkan wujudnya kesukaran untuk berwudhu pada setiap kali hendak membaca al-Quran. Jika wujudnya kesukaran, maka datanglah keringanan kerana المشقة تجلب التيسير .
 
4- Kebenaran kanak-kanak membawa al-Quran adalah atas sebab keperluan untuk belajar. Bahkan kanak-kanak bukanlah mukallaf.  
 
Jawapan Golongan Pertama Kepada Golongan Kedua :  
 
1-(لا يمسه إلا المطهرون) adalah jumlah Khabar/prediket yang merangkumi larangan.  
 
Dakwaan pengkhabar "Tidak menyentuhnya (al-Quran)", adalah al-Quran yang berada di Luh Mahfuz adalah tidak benar, kerana selepas ayat tersebut ALLAH menyebut : "Yang diturunkan daripada tuhan sekelian alam. " Ini menunjukkan al-Quran yang dimaksudkan ialah mashaf al-QUran yang berada di tangan manusia.
 
2- Dakwaan kelemahan semua hadith tentang larangan menyentuh al-Quran bagi orang yang berhadath adalah tidak benar. Jika sekalipun setiap satu hadith tersebut tidak sunyi dari kecacatan, namun dengan himpunan kesemua jalan-jalannya menaikkkannya kedarjat Hasan. Maka ia boleh dijadikan hujah dan wajib beramal dengannya. Kata al-Albani : "Bahawasanya hadith tersebut jalan-jalannya tidak sunyi dari kelemahan, akan tetapi kelemahan yang ringan. Dimana tidak ada (rawinya) yang dituduh berbohong, sebaliknya kelemahannya disebabkan Irsal dan hafalan yang lemah. Maka seperti yang diakui di dalam ilmu mustalah, bahawasanya jalan-jalan hadith menguatkan antara satu sama yang lain, sepertimana yang diakui oleh al-Nawawi di dalam Taqribnya, kemudian al-Suyuti di dalam Syarahnya. Maka berdasarkan ini diriku (al-ALbani) merasa tenang untuk mensahihkan hadith ini. Terutamanya telah berhujah dengannya Imam al-Sunnah Ahmad bin Hanbal... dan telah mensahihkannya oleh sahabat Imam Ahmad al-Imam Ishak bin Rahuwiah."(Irwa' al-Ghalil).
 
Rumusan :  
 
Hukum menyentuh al-Quran bagi yang berhadath ini adalah sesuatu yang diperselisihkan di kalangan ulama, bahkan di kalangan para sahabat. Buktinya Dr. 'Umar bin Muhammad al-Sabil sendiri menyebut pendapat Ibn 'Abbas yang membolehkan menyentuh al-Quran bagi yang berhadath. Jika ianya ijmak mustahil wujud perbezaan pendapat di kalangan Tabi'ien. Dr. Husamuddin 'Ifanah pula mendakwa antara ulama mazhab Syafie yang mengharuskan wanita Haid memegang al-Quran ialah al-Muzani.
 
Jika meliihat kepada hujah-hujah kedua-dua pihak, kita akan mendapati kedua-duanya mendatangkan hujah dan dalil mereka. Maka jawapan kepada persoalan yang dilontarkan adalah seperti berikut :
 
1- Harus bagi wanita yang berhaid untuk dia membaca al-Quran dari hafalannya berdasarkan pendapat yang paling kuat dari dua pendapat ulama. Inilah pendapat Imam Malik, dan satu riwayat dari Imam Ahmad, Ibn Taimiyyah memilih pendapat ini. Demikian juga al-Albani dan al-Syaukani juga merajihkan pendapat ini berdasarkan ketiadaan dalil secara jelas yang melarangnya.
 
2- Tidak boleh wanita haid menyentuh al-Quran. Inilah pendapat keempat-empat Imam Mazhab. Dalil utama dalam masaalah ini ialah hadith :  
 
لا يمس القرآن إلا طاهر  
 
Maksudnya : "Tidak menyentuh al-Quran melainkan orang yang suci (daripada hadath kecil dan besar)."  
 
Ulama yang mengharuskan wanita haid dari menyentuh al-Quran beralasan kalimat Tohir (طاهر = Suci/bersih) di dalam hadith di atas boleh membawa berbagai maksud antaranya ; suci daripada syirik, suci daripada hadath kecil atau besar dan suci daripada najis. Jadi mereka berpendapat kalimat ini boleh mewujudkan beberapa maksud. Maka ia tidak boleh dijadikan hujah dalam melarang wanita yang berhaid dari menyentuh al-Quran. Namun maksud Tohir di dalam hadith ini yang lebih kuat ialah suci dari hadath kecil dan besar. Ini berdasarkan ayat al-Quran :
 
وما يريد الله أن يجعل عليكم من حرج ولكن يريد لطهركم  
 
Maksudnya : "dan ALLAH tidak menghendaki menjadikan kesusahan atas kamu, akan tetapi DIA menghendaki menbersihkan kamu." Ayat ini berbicara tentang wudhu dan tayammum.
 
Selain itu bukan menjadi tabiat Nabi s.a.w. menisbahkan orang mukmin sebagai Tohir yang membawa maksud suci/bersih daripada syirik (seperti yag difahami oleh ulama yang menharuskan wanita haid menyentuh al-Quran). Sebaliknya Nabi s.a.w. biasanya menisbahkan mereka dengan Iman. Ini menunjukkan kalimat Tohir di dalam hadith tersebut membawa maksud bersih/suci daripada hadath kecil dan besar. Inilah yang disebut oleh al-Syeikh al-Uthaimin di dalam al-Syarh al-Mumti'.
 
3- Sebagai langkah berhati-hati adalah baik untuk mengambil pendapat kempat-empat Imam Mazhab yang melarang wanita haid menyentuh al-Quran.
 
wallahu a'lam.  
abdul_kadir

------------  
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11361&highlight=%E3%D3+%C7%E1%E3%D5%CD%DD  
 
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13039&highlight=%C7%E1%E3%D5%CD%DD+%E1%E1%E3%CD%CF%CB  
 
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29073&highlight=%C7%E1%E3%D5%CD%DD+%E1%E1%E3%CD%CF%CB  
 
http://www.yasaloonak.net/books/y9.htm  
_________________  

cara=cara mandi wajib

Cara-cara mandi wajib

 

عن ابن عباس قال: قالت ميمونة:  وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماء يغتسل به، فأفرغ على يديه، فغسلهما مرتين أو ثلاثا، ثم أفرغ بيمينه على شماله، فغسل مذاكيره، ثم دلك يده بالأرض، ثم مضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ويديه، وغسل رأسه ثلاثا، ثم أفرغ على جسده، ثم تنحى من مقامه، فغسل قدميه.

Dari Ibn ‘Abbas RA, beliau berkata: Maimunah RA berkata: Aku meletakkan air untuk Rasulullah SAW mandi wajib. Baginda SAW menyiram kedua tangannya dan membasuh kedua tangannya dua atau tiga kali. Seterusnya Baginda SAW menyiram air dengan tangan kanannya ke tangan kirinya dan membasuh kemaluannya (dengan menggunakan tangan kiri). Selepas itu, Baginda SAW menyapu tangannya ke tanah, kemudian Baginda SAW memasukkaan air ke dalam hidung dan mulut kemudian mengeluarkannya. Seterusnya Baginda SAW membasuh mukanya dan kedua tangannya dan membasuh kepalanya tiga kali. Selepas itu Baginda SAW menyiram air ke atas tubuhnya, kemudian baginda saw berpindah dari tempat tersebut dan mencuci kedua kakinya. (al-Bukhari)

 

Di dalam Sahih Muslim (317) disebutkan pula:

ثم أتيته بالمنديل فرده

Kemudian aku (Maimunah RA) memberikan kepada Baginda SAW sapu tangan, lalu Baginda SAW menolaknya.

 

Ringkasan cara mandi wajib berdasarkan dalil-dalil di atas ialah:

 

1) Niat. Ini berdasarkan hadis yang popular bahawa setiap amal mestilah dengan niat.

2) Membaca ‘Bismillah’.

3) Mencuci tangan sebanyak tiga kali.

4) Mencuci kemaluan dengan tangan kiri

5) Menggosokkan tangan kiri ke tanah lalu lalu mencucinya. Boleh juga mencuci tangan kiri itu dengan sabun.

6) Berwudhu. Wudhu boleh dilakukan seperti wudhu untuk solat (Sohih Muslim:317) ataupun menangguhkan mencuci kaki selepas selesai mandi.

7) Menyela-nyela rambut secara merata lalu menyiramnya 3 kali dengan air sepenuh dua telapak tangan. Ini berdasarkan hadis dari Aisyah di dalam sahih al-Bukhari:

ثم يدخل أصابعه في الماء، فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه

“Kemudian Baginda SAW memasukkan jari-jarinya ke dalam air, kemudian menyela-nyela rambutnya, kemudia menyiram kepalanya 3 kali dengan kedua tangannya.”

 

Ketika menyiram kepala hendaklah dimulai dengan bahagian kanan, kemudian, bahagian kiri dan seterusnya bahagian tengah kepala. Ini berdasarkan hadis ‘Aisyah RA di dalam sahih Muslim (318):

. بدأ بشق رأسه الأيمن. ثم الأيسر

Baginda SAW menyiram kepalanya di bahagian kanan, kemudia bahagian kiri.

 

Bagi wanita yang dalam keadaan junub, diblehkan untuk tidak melepaskan ikatan rambutnya. Ini berdasarkan hadis Ummu Salamah RA.

عن أم سلمة، قالت: قلت:  يا رسول الله! إني امرأة أشد ضفر رأسي. فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال "لا. إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات. ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين

Dari Ummu Salamah RA, beliau berkata: Aku berkata kepada Rasulullah SAW: “Wahai Rasulullah SAW، sesungguhnya aku perempuan yang suka mengikat rambutku. Perlukah aku membuka ikatan tersebut ketika mandi junub? Jawab Rasulullah SAW: “Tidak, cukuplah bagi kamu dengan dengan menyiramkan air ke atas kepala kamu sebanyak 3 kali dan meratakan air ke seluruh tubuh kamu, dan kamu sudah dikira sudah bersuci. (Sahih Muslim:330)

 

Akan tetapi jika mandi untuk haidh, maka dianjurkan untuk melepaskan ikatan rambut. Ini berdasarkan hadis ‘Aisyah ra di dalam sahih al-Bukhari di mana beliau kedatangan haidh ketika menunaikan haji. Lalu baginda saw berkata sedemikian:

 

دعي عمرتك، وانقضي رأسك، وامتشطي

“Tinggalkanlah umrahmu, lepaskanlah ikatan rambutmu (ketika mandi) dan sisirlah rambutmu”

 

8) Memulakan dengan bahagian kanan tubuh.

عن عائشة؛ قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله. في نعليه، وترجله، وطهوره

Dari ‘Aisyah RA: Sesungguhnya Rasulullah SAW suka mendahulukan bahagian kanan pada semua urusannya, ketika memakai kasutr, ketika bersikat dan ketika bersuci. (Sahih Muslim:268)

 

9) Meratakan air ke seluruh tubuh. Kita mestilah semua lipatan tubuh seperti ketiak dan lain-lain. Ini berdasarkan hadis ‘Aisyah (Sunan Abi Daud:243, di nilai sahih oleh al-Albani)

10) Beralih dari tempat mandi dan membasuh kaki.

11) Afdhal untuk tidak mengelap badannya dengan tuala dan lain-lain.

 

Wallahu’alam.

 

Rujukan:

طهور المسلم في ضوء الكتاب  و السنة مفهوم و فضائل وآداب و احكام

Terjemahan Indonesia bertajuk: Thaharah Nabi, tuntunan bersuci lengkap oleh Said bin Ali bin Wahf al-Qahtani

 

What Every Muslim Must Know about Purification by Abdul Rahman Abdul Karim Al-Sheha

Sifat Wudhu Rasulullah SAW

Sifat Wudhu' Rasulullah SAW

Cara-cara berwudhu':-

1) Berniat. Dari Umar RA, dia berkata aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: "Bahawa sesungguhnya setiap amalan itu dengan niat"[1]

2) Membaca basmalah yakni ' بسم الله ' (bismillah) yang bermaksud "Dengan nama Allah". Sabda Rasulullah SAW:

لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم اللّه تعالى عليه

Maksudnya: “Tiada solat untuk sesiapa yang tidak berwudhu baginya, tiada wudhu’ untuk sesiapa yang tidak menyebut nama Allah SWT.”[2]

Akan tetapi sekiranya seseorang lupa untuk membaca basmalah tidaklah mengapa, wudhu’nya sah dan tidak perlu mengulangi wudhu’nya lagi.[3]

Tatacara wudhu Rasulullah SAW telah ditunjukkan dalam satu hadith.

أن حمران مولى عثمان أخبره؛ أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء. فتوضأ. فغسل كفيه ثلاث مرات. ثم مضمض واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات. ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك. ثم مسح رأسه. ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات. ثم غسل اليسرى مثل ذلك. ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا

Humran ra, hamba Uthman bin Affan RA meriwayatkan, Uthman bin Affan RA memanggilnya untuk berwudhu, dan dia (Uthman RA) pun berwudhu. Maka dia mencuci kedua pergelangan tangannya/telapak tangan sebanyak tiga kali, seterusnya dia memasukkan air ke dalam mulut dan hidungnya dan kemudian menghembuskannya keluar. Kemudia beliau mencuci mukanya tiga kali. Kemudian beliau mencuci tangan kanannya hingga ke siku sebanyak tiga kali. Kemudia mencuci tangan kirinya seperti itu jua. Seterusnya beliau menyapu kepalanya. Kemudia beliau kaki kanannya hingga ke buku lali tiga kali. Kemudian beliau mencuci kaki kiri seperti itu jua. Seterusnya Uthman bin Affan ra berkata: “Aku telah melihat Rasulullah SAW berwudhu’ sebagaimana wudhu’ aku ini.”[4]

Tatacara wudhu berdasarkan hadis di atas dapat diringkaskan sebagai:-

 

1) Mencuci kedua pergelangan tangan sebanyak tiga kali. Lihat gambar:

 

 

2) Memasukkan air ke dalam mulut dan hidung dengan serentak sebanyak tiga kali kemudian menghembuskannya keluar. Air itu dimasukkan ke dalam mulut dan hidung dengan menggunakan tangan kanan. Kemudian air tersebut dikeluarkan menggunakan tangan kiri.Hal ini diterangkan dalam hadis berikut:-

وعن عبد خير قال نحن جلوس ننظر إلي علي حين توضأ فأدخل يده اليمنى فملأ فمه فمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى فعل هذا ثلاث مرات ثم قال من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره

Dari Abd Khair, dia berkata kami duduk-duduk dan melihat Ali RA ketika beliau berwudhu’, dia memasukkan air ke dalam mulut dan hidungnya dengan menggunakan tangan kanan kemudian mengeluarkannya dengan menggunakan tangan kiri. Beliau melakukan hal tersebut sebanyak tiga kali. Kemudian Ali RA berkata: “Barangsiapa ingin melihat cara Rasulullah SAW berwudhu’, maka beginilah cara wudhu’nya.”[5] Lihat gambar di bawah:-

 

 

 

   

 

Memasukkan air ke dalam hidung hendaklah dilakukan dengan bersungguh-sungguh kecuali ketika berpuasa. Sabda Rasulullah SAW:

 

“Bersungguh-sungguhlah dalam memasukkan air ke dalam hidung melainkan ketika kamu berpuasa.”[6]

 

3) Membasuh muka sebanyak tiga kali. Kawasan muka ialah dari pangkal tumbuhnya rambut hingga bawah dagu atau janggut. Dan dari telinga kanan hingga telinga kiri.

 

 

 

Jika rambut yang tumbuh pada wajah tidak terlalu tebal, maka wajib membasuhnya sehingga kulit yang dilindungi bulu-bulu tersebut. Sedangkan jika terlalu tebal, cukup dengan hanya membasuhnya sahaja.[7]

 

 

4) Membasuh tangan dari hujung tangan hingga ke siku sebanyak tiga kali.

 

5) Menyapu keseluruhan kepala dan telinga sekali sahaja. Kedua-dua telinga adalah termasuk dalam kawasan kepala. Rasulullah SAW bersabda:  “Kedua telinga adalah daripada kepala.”[8] Cara menyapu kepala ialah dengan meratakan air ke seluruh kepala dan selepas itu kedua-dua jari telunjuk digunakan untuk membersihkan bahagian dalam telinga manakala kedua-dua ibu jari pula digunakan untuk membersihkan bahagian belakang telinga.[9]

 

 

 

6) Membasuh kaki dari hujung jari hingga ke buku lali sebanyak tiga kali.

 

7) Selepas melakukan hal-hal di atas, hendaklah membaca doa selepas wudhu’ yang wujud di dalam sunnah. Ada beberapa jenis bentuk doa selepas berwudhu’, antaranya:

 

Umar Ibn Khattab RA berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Tiadalah sesiapa di antara kamu yang melakuka wudhu dan menyempurnakan wudhunya kemudian membaca:

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله

Ashhadu anlaa ilaaha illallaahu wahdahu laa shareekalahu washhadu anna Muhammadan 'abduhu wa rasooluhu (Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah yang Esa yang tiada sekutu bagiNya dan aku bersaksi bahawa Nabi Muhammad itu hambaNya dan RasulNya) 

melainkan kesemua lapan pintu syurga akan dibuka untukya- dan dia akan memasukinya melalui mana-mana pintu yang dia kehendaki.[10] Di dalam riwayat at-Tirmizi ditambah kalimat di bawah kepada doa di atas:

اللهم اجعلني من التوبين و اجعلني من المتطهرين

Allahummaj’alni minat tawwabin, waj ‘alni minal mutatohhirin

Ya Allah, jadikanlah aku dari kalangan manusia yang bertaubat dan jadikanlah aku dari mereka yang bersuci.[11]

 

Abu Said al-Khudri pula meriwayatkan dari Rasulullah SAW bacaan begini:

سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك

Subhaanakallaahumma wa bihamdika ashhadu anlaa ilaaha illa anta astaghfiruka wa atoobu ilaika 

Maha suci Engkau wahai Tuhanku dan segala puji buat Engkau, aku bersaksi tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Engkau dan aku memohon keampunan daripada engkau dan aku bertaubat kepada Engkau.[12]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---

[1] Riwayat al-Bukhari di dalam muqaddimah sahihnya dan Imam Muslim hadis no:1908

[2] Riwayat Abu Daud (101), Ibn Majah (399) dan at-Tirmizi (26). Al-Albani menyatakan ia sahih, Sahih al-Jami’ as-Shoghir (7514)

[3] Sifat Wudhu Nabi, m/s 8

[4] Riwayat Muslim di dalam Shahihnya (225)

[5] Di riwayatkan oleh Imam ad-Darimi di dalam Sunannya. Al-Albani menyatakan ia sahih di dalam Misykat al-Masobih

[6] Di riwayatkan di dalam Sunan Abu Daud (142). Al-Albani menyatakan ia sahih di dalam Shahih Abi Daud.

[7] Sifat Wudhu Nabi m/s 12

[8] Sunan Abi Daud: 134

[9] Sunan Abi Daud:135

[10] Riwayat Muslim: 234, Abu Daud:169, at-Tirmizi:55, an-Nasai:148 dan Ibn Majah:470

[11] Di nilai Sahih oleh al-Albani

[12] Di riwayat oleh Ibn Sunni di dalam ‘amal al-Yaum wa al-Lailah:30, dinilai sahih oleh al-Albani.

Sifat Wudhu' Rasulullah SAW

Sifat Wudhu' Rasulullah SAW

Cara-cara berwudhu':-

1) Berniat. Dari Umar RA, dia berkata aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: "Bahawa sesungguhnya setiap amalan itu dengan niat"[1]

2) Membaca basmalah yakni ' بسم الله ' (bismillah) yang bermaksud "Dengan nama Allah". Sabda Rasulullah SAW:

لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم اللّه تعالى عليه

Maksudnya: “Tiada solat untuk sesiapa yang tidak berwudhu baginya, tiada wudhu’ untuk sesiapa yang tidak menyebut nama Allah SWT.”[2]

Akan tetapi sekiranya seseorang lupa untuk membaca basmalah tidaklah mengapa, wudhu’nya sah dan tidak perlu mengulangi wudhu’nya lagi.[3]

Tatacara wudhu Rasulullah SAW telah ditunjukkan dalam satu hadith.

أن حمران مولى عثمان أخبره؛ أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء. فتوضأ. فغسل كفيه ثلاث مرات. ثم مضمض واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاث مرات. ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات. ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك. ثم مسح رأسه. ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات. ثم غسل اليسرى مثل ذلك. ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا

Humran ra, hamba Uthman bin Affan RA meriwayatkan, Uthman bin Affan RA memanggilnya untuk berwudhu, dan dia (Uthman RA) pun berwudhu. Maka dia mencuci kedua pergelangan tangannya/telapak tangan sebanyak tiga kali, seterusnya dia memasukkan air ke dalam mulut dan hidungnya dan kemudian menghembuskannya keluar. Kemudia beliau mencuci mukanya tiga kali. Kemudian beliau mencuci tangan kanannya hingga ke siku sebanyak tiga kali. Kemudia mencuci tangan kirinya seperti itu jua. Seterusnya beliau menyapu kepalanya. Kemudia beliau kaki kanannya hingga ke buku lali tiga kali. Kemudian beliau mencuci kaki kiri seperti itu jua. Seterusnya Uthman bin Affan ra berkata: “Aku telah melihat Rasulullah SAW berwudhu’ sebagaimana wudhu’ aku ini.”[4]

Tatacara wudhu berdasarkan hadis di atas dapat diringkaskan sebagai:-

1)      Mencuci kedua pergelangan tangan sebanyak tiga kali.

2)      Memasukkan air ke dalam mulut dan hidung dengan serentak sebanyak tiga kali kemudian menghembuskannya keluar. Air itu dimasukkan ke dalam mulut dan hidung dengan menggunakan tangan kanan. Kemudian air tersebut dikeluarkan menggunakan tangan kiri.Hal ini diterangkan dalam hadis berikut:-

وعن عبد خير قال نحن جلوس ننظر إلي علي حين توضأ فأدخل يده اليمنى فملأ فمه فمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى فعل هذا ثلاث مرات ثم قال من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره

Dari Abd Khair, dia berkata kami duduk-duduk dan melihat Ali RA ketika beliau berwudhu’, dia memasukkan air ke dalam mulut dan hidungnya dengan menggunakan tangan kanan kemudian mengeluarkannya dengan menggunakan tangan kiri. Beliau melakukan hal tersebut sebanyak tiga kali. Kemudian Ali RA berkata: “Barangsiapa ingin melihat cara Rasulullah SAW berwudhu’, maka beginilah cara wudhu’nya.”[5]

   

      

 

---

[1] Riwayat al-Bukhari di dalam muqaddimah sahihnya dan Imam Muslim hadis no:1908

[2] Riwayat Abu Daud (101), Ibn Majah (399) dan at-Tirmizi (26). Al-Albani menyatakan ia sahih, Sahih al-Jami’ as-Shoghir (7514)

[3] Sifat Wudhu Nabi, m/s 8

[4] Riwayat Muslim di dalam Shahihnya (225)

[5] Di riwayatkan oleh Imam ad-Darimi di dalam Sunannya. Al-Albani menyatakan ia sahih di dalam Misykat al-Masobih

Doa Salji

Assalamualaikum wbt.

Ini adalah satu daripada doa iftitah yang diamalkan oleh Rasulullah SAW. Mudah dihafal, tetapi maksudnya amat menyentuh hati.

( اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد )

Ya Allah, jauhkanlah di antara aku dan diantara kejahatanku, sebagaimana engkau menjauhkan di antara timur dan barat, Ya Allah, bersihkanlah aku daripada kejahatanku, sebagaimana Engkau membersihkan pakaian yang putih daripada debu, Ya Allah sucikanlah aku dengan air, ais dan salji (Abu Daud & Hakim, al-Hakim mensahihkannya dan dipersetujui adz-Dzahabi)

Doa-doa yang lain boleh dilihat di dalam buku Sifat Solat Nabi susunan Shaikh Nasiruddin al-Albani

Mari Beri'tikaf, Mari Menghidupkan Sunnah!

Aslm WBT.

Ramadhan dah sampai separuh purnama, jom apa lagi, tak lama nanti dah nak dekat sepuluh akhir Ramadhan. Meh kita sama-sama hidupkan sunnah yang semakin hilang di bulan Ramadhan.

Mari beri'tikaf. Selamat membaca artikel-artikel tentang I'tikaf
Soal jawab tentang i'tikaf (al-ahkam.net)
Pengenalan Tentang I'tikaf
Bolehkah I'tikaf selian daripada 3 masjid?

+hadis pilihan=)
"Barangsiapa yang menghidupkan malam Lailatulqadar dengan keimanan dan penuh mengharap,maka diampuni dosanya yang lalu "(Hadits Riwayat Bukhari "Kitab Iman" Bab Sunnah Shalat Bulan Ramadhan Termasuk Dari Iman (37). Dan Muslim "Shalat Musafirin" Bab Hasungan Untuk Shalat Bulan Ramadhan (173)).

"Carilah Lailatul Qadar pada hari ganjil di sepuluh malam terakhir dari Ramadhan" (Hadits Riwayat Bukhari Dalam "Shalat Tarawih" Bab Mencari Lailatul Qadar Pada Malam Ganjil Dari Sepuluh Malam Terakhir (1913). Dan Muslim Dalam "Shiyam" Bab Keutamaan Lailatul Qadar (1169))

Angguk-angguk, geleng-geleng

Assalamualaikum WBT.

 

Ada orang tanya aku, apa salahnya aku melompat-lompat waktu berzikir. Nabi SAW tak pernah larangpun. Lepas tu ada yang cakap lagi, kalau macam tu tak bolehlah orang atlit tu berzkir waktu dia tengah berlari dan melompat.

 

Meh aku terang dengan mudah. Aku dan ramai lagi tak setuju dengan zikir melompat-lompat sebab itu bermakna dah mencipta cara baru dalam beribadah. Memanglah tiada larangan akan tetapi dalam beribadah kita bukan melihat ada atau tidak larangan, kita melihat ada atau tidak suruhan. Ia berbeza dengan hal-ehwal duni kita, semuanya harus kecuali ada larangan.

 

Berbalik kat cerita berzikir sambil menari. Aku akan bagi beberapa contoh,  lepas tu korang semua bezakan sendiri.

 

Contoh 1:

 

Seorang suri rumah, dia akan melakukan kerja-kerja rumah dia. Dalam masa yang sama dia juga sering berzikir, hatta waktu memasakke, sapu sampah ke, salin lampin anakke, kemas rumah ke, dia akan sentiasa berzikir.

 

Ini berbeza dengan seorang manusia, yang bila dia mahu berzikir, dia akan mencapai senduk lalu memasak. Ataupun seorang manusia, yang bila dia nak berzikir, dia akan mencapai penyapu dan menyapu sampah.

 

Contoh 2:

 

Seorang pemandu teksi, dia sering berzikir, hatta waktu memandu teksi pun dia  akan berzikir.

 

Ini berbeza dengan orang yang bila dia nak berzikir, maka dia akan mencapai  stereng teksinya, dan memandu teksinya.

 

Contoh 3:

 

Seorang atlit, dia ni sering berzikir hatta waktu nak berlari ke, melompat ke,  atau waktu berlatih pun dia berzikir.

 

Ini berbeza dengan seorang manusia yang bila dia nak berzikir, maka dia akan  melompat, berlari dan lain-lain.

 

Cukup contoh aku. Tak perlu aku nak hurai panjang-panjang.

 

Wslm WBT

Angguk-angguk, geleng-geleng

Assalamualaikum WBT.

Ada orang tanya aku, apa salahnya aku melompat-lompat waktu berzikir. Nabi SAW tak pernah larangpun. Lepas tu ada yang cakap lagi, kalau macam tu tak bolehlah orang atlit tu berzkir waktu dia tengah berlari dan melompat.

Meh aku terang dengan mudah. Aku dan ramai lagi tak setuju dengan zikir melompat-lompat sebab itu bermakna dah mencipta cara baru dalam beribadah. Memanglah tiada larangan akan tetapi dalam beribadah kita bukan melihat ada atau tidak larangan, kita melihat ada atau tidak suruhan. Ia berbeza dengan hal-ehwal duni kita, semuanya harus kecuali ada larangan.

Berbalik kat cerita berzikir sambil menari. Aku akan bagi beberapa contoh, lepas tu korang semua bezakan sendiri.

Contoh 1:

Seorang suri rumah, dia akan melakukan kerja-kerja rumah dia. Dalam masa yang sama dia juga sering berzikir, hatta waktu memasakke, sapu sampah ke, salin lampin anakke, kemas rumah ke, dia akan sentiasa berzikir.

Ini berbeza dengan seorang manusia, yang bila dia mahu berzikir, dia akan mencapai senduk lalu memasak. Ataupun seorang manusia, yang bila dia nak berzikir, dia akan mencapai penyapu dan menyapu sampah.

Contoh 2:

Seorang pemandu teksi, dia sering berzikir, hatta waktu memandu teksi pun dia akan berzikir.

Ini berbeza dengan orang yang bila dia nak berzikir, maka dia akan mencapai stereng teksinya, dan memandu teksinya.

Contoh 3:

Seorang atlit, dia ni sering berzikir hatta waktu nak berlari ke, melompat ke, atau waktu berlatih pun dia berzikir.

Ini berbeza dengan seorang manusia yang bila dia nak berzikir, maka dia akan melompat, berlari dan lain-lain.

Cukup contoh aku. Tak perlu aku nak hurai panjang-panjang.

Wslm WBT

Mari Berselawat Mengikut Sunnah

x قال البخاري عند تفسير هذه الاَية: حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد, أخبرنا أبي عن مسعر عن الحكم عن ابن أبي ليلى. عن كعب بن عجرة قال: قيل يارسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه, فكيف الصلاة ؟ قال: «قولوا اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد, كما صليت على آل إبراهيم , إنك حميد مجيد, اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد, كما باركت على آل إبراهيم, إنك حميد مجيد».

al-Bukhari berkata di dalam tafsirnya kepada ayat ini:

Dari Ka'ab Bin 'Ujrah, dia berkata: Di katakan, wahai rasulullah SAW, adapun tentang memberi salam kepadamu, sesungguhnya kami telah mengetahuinya, bagaimana dengan berselawat? Berkata Rasulullah SAW: Katakanlah : Ya Allah, berikanlah rahmat kepada Muhammad, dan keluarga Muhammad, sebagaimana engkau memberi rahmat kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung. Ya Allah berkatilah Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana engkau memberkati keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung.

وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة عن الحكم قال: سمعت ابن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية ؟ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله قد علمنا أو عرفنا كيف السلام عليك, فكيف الصلاة ؟ فقال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد, كما صليت على آل إبراهيم , إنك حميد مجيد, اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد, كما باركت على آل إبراهيم, إنك حميد مجيد» وهذا الحديث قد أخرجه الجماعة في كتبهم من طرق متعددة عن الحكم وهو ابن عتيبة, زاد البخاري وعبد الله بن عيسى كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي ليلى فذكره.

Imam Ahmad berkata: Ibn Abi Layla berkata: Ka'ab bin 'Ujrah berjumpakau dan berkata: Tidak patutkah aku memberikan kamu hadiah? Telah keluar Rasulullah SAW kepada kami dan kami berkata: Wahai Rasulullah SAW kami telah tahu bagaimana untuk menyampaikan salam kepada kamu, bagaimana dengan selawat? Kata Rasulullah SAW: Katakanlah: Ya Allah, berikanlah rahmat kepada Muhammad, dan keluarga Muhammad, sebagaimana engkau memberi rahmat kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung. Ya Allah berkatilah Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana engkau memberkati keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung. Hadith ini diwayatkan oleh Jamaah di dalam kitab mereka dengan sanad yang berbeza-beza.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفه, حدثنا هشيم بن بشير عن يزيد بن أبي زياد, حدثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال: لما نزلت {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً}, قال: قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك, فكيف الصلاة عليك, قال «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد, كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.إنك حميد مجيد, وبارك على محمد وعلى آل محمد, كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيهم, إنك حميد مجيد» وكان عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول وعلينا معهم. ورواه الترمذي بهذه الزيادة, ومعنى قولهم أما السلام عليك فقد عرفناه هو الذي في التشهد, الذي كان يعلمهم إياه كما كان يعلمهم السورة من القرآن, وفيه السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.

Berkata Ibn Abi Hatim: Ka'ab bin 'Ujrah berkata: Ketika turunnya ayat { Sesungguhnya Allah dan para malaikatNya berselawat ke atas nabi, wahai orang-orang yang beriman berselawatlah dan ucaplah salam ke atasnya}, kami berkata: Ya Rasulullah SAW sesungguhnya kami telah tahu memberi salam ke atas kamu, bagaimanakah pula berselawat kepada kamu. Jawab baginda SAW: Katakanlah: Ya Allah, berikanlah rahmat kepada ke atas Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana telah engkau berikan rahmat ke atas Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha terpuji lagi Maha Agung. Dan adalah Abdul Rahman bin Abi Laili berkata 'dan ke atas kami bersama mereka'. at-Tirmizi meriaywatkan dengan tambahan ini. Maksud kata mereka ' kami telah mengetahui salam ke atas kamu', ia adalah di dalam tasyahhud, yang Nabi SAW mengajar mereka sebagaimana mengajar mereka surah dari al-Quran, padanya ada ' Salam, rahmat Allah dan berkatnya ke atas kamu wahai nabi'.

  (حديث آخر) قال البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف, حدثنا الليث عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب, عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قلنا يا رسول الله هذا السلام, فكيف نصلي عليك ؟ قال «قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك, كما صليت على آل إبراهيم, وبارك على محمد وعلى آل محمد, كما باركت على آل إبراهيم» قال أبو صالح عن الليث: على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم. حدثنا إبراهيم بن حمزة, حدثنا ابن أبي حازم والداوردي عن يزيد يعني ابن الهاد قال: كما صليت على إبراهيم, وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم. وأخرجه النسائي وابن ماجه من حديث ابن الهاد به.

Berkata al- Bukhari:

Dari Abu Sa'id al-Khudri ra, dia berkata: Kami berkata "Wahai rasulullah SAW, ini adalah salam kepadamu, maka bagaimanakah kamu berselawat kepadamu? Rasulullah SAW berkata: Katakanlah ' Ya Allah, berikanlah rahmat kepada Muhammad hambaMu dan rasulMu, sebagaimana engkau memberi rahmat kepada keluarga Ibrahim, dan berkatilah Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana engkau memberkati keluarga Ibrahim. Berkata Abu Soleh bahawa Laith berkata:  ke atas Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau memberkati keluarga Ibrahim. Ibrahim bin Hamzah memberitahu bahawa Ibn Abi Hazm dan al-Dawardi menyatakan bahawa Yazid iaitu Ibn al-Had berkata: Sebagaimana Engkau memberi rahmat kepada Ibrahim, dan berkatilah Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana engkau memberkati Ibrahim dan keluarga Ibrahim. an-Nasai dan Ibn Majah juga meriwayatkannaya daripada hadith Ibnu al-Had.

  (حديث آخر) قال الإمام أحمد: قرأت على عبد الرحمن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرو بن سليم أنه قال: أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك ؟ قال «قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته, كما صليت على إبراهيم, وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم, إنك حميد مجيد» وقد أخرجه بقية الجماعة سوى الترمذي من حديث مالك به.

Berkata Imam Ahmad: Dari Abu Humaid as-Sa'adi adalah mereka berkata: Wahai Rasulullah SAW, bagaimanakah kami berselawat kepada kamu? Jawab baginda SAW: Katakanlah: Ya Allah, berikanlah rahmat kepada Muhammad, isteri-isterinya, dan zuriatnya sebagaimana Engkau memberikan rahmat kepada keluarga Ibrahim, dan berkatilah Muhammad, isteri-isterinya, dan zuriatnya sebagaimana Engkau memberkati keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung

  (حديث آخر) قال مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال: قرأت على مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر أخبرني محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري قال: وعبد الله بن زيد هو الذي كان أري النداء بالصلاة, أخبره عن أبي مسعود الأنصاري قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة, فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله, فكيف نصلي عليك ؟ قال: فسكت رسول الله حتى تمنينا أنه لم يسأله, ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم, وبارك على محمد وعلى آل محمد, كما باركت على آل إبراهيم في العالمين, إنك حميد مجيد, والسلام كما قد علمتم» وقد رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن جرير من حديث مالك به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

Muslim berkata: Abu Mas'ud al-Ansori berkata: Kami telah datang kepada Rasulullah SAW dan kami bersama Sa'ad bin 'Ubadah. Bashir bin Sa'id berkata kepadanya: Allah SWT memerintahkan kami untuk berselawat ke atas kamu wahai rasulullah SAW, maka bagaimanakah kami berselawat kepada kamu? Rasulullah SAW mendiamkan diri hingga kami berharap dia tidak menyoalnya, kemudian baginda SAW berkata: Katakanlah Ya Allah, berikanlah rahmat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau memberikan rahmat kepada keluarga Ibrahim, dan berkatilah Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau memberkati keluarga Ibrahim di alam ini, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung. Dan salam adalah sebagaimana yang kamu tahu. Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai' dan Ibn jarir meriwayatkannya dari hadith Malek. Berkata at-Tirmizi: Hasan Sahih.

Assalamualaikum. Sila lihat tafsir Ibnu Kathir, tafsir bagi surah al-Maidah; 33:56. Lihat bagaimana para sahabat RA bertanya kepada Rasulullah SAW bagaimanakah cara mereka untuk berselawat kepada baginda SAW. Jika bolehlag mereka-reka selawat sebagaimana yang di dakwa dilakukan oleh para sahabat, maka buat apalah mereka bertanya bagaimana mahu berselawat kepada Rasulullah SAW.

Selawat-selawat yang diriwayatkan secara sahih daripada sahabat ra menunjukkan bahawa selawat itulah yang di ajar oleh baginda saw. Sebagaimana selawat Ibn Mas'ud yang masyhur di dalam solat di mana selepas kewafatan baginda saw maka, mereka tidak lagi membaca 'as-salamu'alaika' akan tetapi mereka para sahabat ra membaca 'as-salamu'alan nabi'. Selawat ini bukanlah rekaan mereka sebaliknya adalah tawqif kepada baginda saw kerana seperti tersebut di atas merekalah yang meminta Rasulullah SAW mengajarkan kepada mereka selawat.

Mereka iaitu para sahabat ra tidak pula tersebut di dalam riwayat-riwayat tersebut bahawa mereka mereka-reka atau mencipta-cipta selawat yang baru. Yang disebut mereka membaca, mereka mengajar tetapi tidak disebut mereka mencipta atau mereka-reka selawat.

Maka apalah kejadahnya kita meninggalkan selawat-selawat yang sahih di amalkan oleh para sahabat ra dan mengambil pula selawat-selawat yang tidak ada asalnya. Kembalilah kepada sunnah. Jangan biarkan diri kita diselubungi amalan yang misteri...

Talbis Iblis dalam Ibadah

Talbis Iblis dalam Ibadah:

Ada antara manusia yang diperdaya oleh syaitan dengan masalah niat dengan berucap, " Aku berniat menghilangkan hadas." Lalu berkata, "Untuk sahnya solat." Lalu berkata lagi "Aku berniat menghilangkan hadas. Ini juga berlaku dalam solat. Bukanlah satu yang pelik untuk kita melihat orang yang asyik sibuk membetulkan bacaan 'Usollinya' sehingga diluang beberapa kali. Manusia itu mengangkat takbir beberapa kali seolah-olah ada sesuatu yang belum sempurna dalam niatnya itu. sedangkan manusia-manusia itu sendiri tahu bahawa melafazkan niat itu sebenarnya memang tidak dilakukan Rasulullah SAW. Maka apakah pula alasan mereka untuk mempertahankan talaffudz niat tersebut. Kata mereka, ia untuk menguatkan niat dan menghilangkan was-was. Benarkah begitu. Yang dilihat bertambah banyak was-was adalah.Mereka yang menyibukkan diri dengan talaffudz niat perlu mengetahui jika dia berniat maka secara automatik niat itu akan datang. Ini kerana jika dia sudah berdiri dihadapan menghadap kiblat, untuk apakah berdirinya itu kecuali untuk bersolat. Dan niat itu di hati bukannya di lidah. Maka apa perlu mengulang niat berulang kali. Hatta jika niat memang tidak ikhlas, maka diulanglah takbir beberapa kalipun maka niat tetap begitu jua.

Dalam masalah thaharah juga begitu. Ada segelintir manusia berlebih-lebihan dalam masalah thaharah. Ada di antara mereka dipengaruhi oleh soalan-soalan syaitan yang cuba menimbulkan was-was dengan disibukkan di dalam hati mereka "Dari mana engkau tahu bahawa air itu suci". Maka manusia itupun membuat berbagai-bagai andaian dan berbagai-bagai kemungkinan padahal syariat pada dasarnya sudah cukup baginya bahawa air itu adalah suci. Manusia seumpama ini menyibukkan diri dengan sia-sia dalam berwudhu hingga terlewat untuk berjemaah bersama imam lantaran kesibukannya dengan hal-hal thaharah. Bahkan mereka ini tak terlepas daripada melakukan beberapa perkara yang terlarang: (1) Membazir dalam penggunaan air (2) Menghabiskan masa dengan sia-sia untuk sesuatu yang bukannya suant mahupun wajib (3) Berlebih-lebihan hingga melangkaui apa yang disuruh syariat. Diriwayatkan dari Abdullah bin Amr al-Ash bahawa Rasulullah SAW pernah melewati Sa'ad yang sedang berwudhu, lalu baginda SAW bertanya, "Mengapa engkau berlebih-lebihan seperti ini wahai Sa'ad?" Sa'ad bertanya:" Apakah di dalam wudhu' juga ada istilah berlebih-lebihan?" Baginda SAW menjawab, " Benar, sekalipun engkau berada di sungai yang mengalir (Riwayat Ibnu Majah dan Ahmad). Diriwayatkan juga di dalam Abu daud, Ibnu Majah dan Ahmad bahawa: "Akan muncul ditengah umat ini segolongan orang yang berlebih-lebihan dalam berdoa dan bersuci.

Manusia yang was-was ini menyangka apa yang mereka lakukan itu baik, kononnya berhati-hati sedangkan adakah mereka fikir bahawa mereka itu terlebih berhati-hati jika dibandingkan dengan Rasulullah SAW. Mungkinkah mereka ini semua mempunyai penyakit jiwa yang was-was atau sudah hilang kewarasan. Maka takut-takut mereka itu jatuh dalam golongan manusia yang diriwayat bahawa "Ada keringanan bagi orang yang gila hingga dia menjadi sedar (Riwayat Abu Daud, an-Nasaie, ad-Darimi, Ibnu Majah dan Ahmad). Ini kerana orang yang sudah mengangkat takbir, menyempurnakan thaharahnya akan tetapi masih merasa ragy dengan niatnya bukanlah orang yang waras. Sementara orang yang tidak waras tidaklah wajib atasnya bersolat. Adakah kita mahu jadi mereka yang tidak diwajibkan bersolat. Wallahu'alam

Di ringkaskan dari Tablis Iblis karangan Ibnu Jauzi.